Говорит ли Кришна в Бхагавад-гите, что только он один может даровать освобождение?

Это на самом деле зависит от комментатора или того, кто это читает. Эта ссылка показывает, что Шри Ади Шанкарачарья под «Мной» здесь подразумевает Истинное Я, в то время как некоторые другие подразумевают Нараяну. И эта ссылка показывает, что это означает Господь Кришна: https://asitis.com/18/66.html

Совершенно ясно, что Вишну, Шива, Шакти и Сурья — всего лишь альтернативные формы Верховного Божества согласно Махабхарате и Гите, потому что:

1. В Гите Арджуна так много раз называет Шри Кришну Вишну, и поэтому равенство Вишну и Кришны хорошо установлено.

2. Мы получаем Адитьи во множественном числе, в то время как Сурья всегда используется в экавачане, означая, что Он Един. В Вишнусахасранаме, которая является частью Махабхараты, как и Гита, упоминается имя Сурья. Это означает, что равенство Сурьи и Кришны установлено в Махабхарате.

3. Различные имена Шивы, такие как Свамбху, Самбху, а также Шива, упоминаются в Вишнусахашранаме. Это устанавливает равенство Вишну и Шивы. Кстати, имя «Рудра» не упоминается даже в «Шивасахасранаме» в «Махабхарате», имея в виду, что одиннадцать Рудр считались деватой, а не Богом.

4. Шри Кришна просит Арджуну помолиться Матери Дурге до начала войны на Курукшетре (Бхишмапарва, 23/2). В парайере Арджуны Дурга упоминается как «Джанани» (Всеобщая Мать) и «Свадха» (священная мантра). В Гите Шри Кришна говорит, что Он Сам есть Вселенская Мать и Свадха. Таким образом, единство Дурги и Кришны установлено в Махабхарате и, следовательно, в Гите.

В то же время Гита принимает четыре слова Абсолютных форм: Брахман (глава 8, шлока 13), Атма (глава 10, шлока 20), Ишвар (глава 18, шлока 61) и Бхагаван (Его всегда называют как Шри Бхагавана в Гите). Таким образом, Гита является Писанием Синтеза: (i) О формах Йоги (Кармайоги (глава 3, шлока 19), джняна-йоги (глава 12, шлоки 3 и 4), Раджа-йоги (глава 5, шлоки 27 и 28) и Бхакти-йоги (глава 11, шлока 54). ), и (ii) всех имен Абсолютных форм и (iii) всех имен индуистских божеств.

Вполне естественно, что это сокровище всех сект, принадлежащих Санатана Дхарме.

Шри Рамакришна прекрасно объяснил равенство Бога с Атманом. Он говорит, что Иштадевата — это Его или Ее настоящее Я. (Ссылка: Шрирамкришнаке джеруп дехиячхи, удбодхан карьялайя). в конечном итоге сливается с ОМ и его Пара Пранавой, Кто есть Истинное Я. (Ссылка: Судхар Дхара, Шри Шри Ситарамдас Омкарнатх).

В заключение, это «Я» Гиты есть Бог или Высшее для любого духовного искателя.

Да, Кришна обсуждает такую ​​исключительность. Вот что он говорит в главе 9 стихе 25 Бхагавад-гиты:

yānti dēvavratā dēvān pitṛnyānti pitṛvratāḥ |
бхутани янти бхутеджйа янти мадьяджино.пи мам৷৷

Те, кто поклоняется полубогам, родятся среди полубогов; поклоняющиеся предкам идут к предкам; те, кто поклоняется призракам и духам, родятся среди таких существ; и те, кто поклоняются Мне, будут жить со Мной.

Вот что Ади Шанкарачарья говорит о том, что значит «те, кто поклоняются Мне»:

yānti gacchanti dēvavratāḥdēvēṣu vrataṅ niyamō bhaktiśca yēṣāṅ tē dēvavratāḥ dēvān yānti |
pitṛn agnišvāttādīn yānti pitṛvratāḥ śrāddhādikriyāparaḥ pitṛbhaktāḥ |
бхутанивинайакаматриганачатурбхагинйадини янти бхутеджйах бхутанам пуджаках |
йанти мадьяджинах мадьяджанашилах ваишнавах мамева йанти |

Дева-вратах, почитатели богов, те, чьи религиозные обряды [совершение подношений и подарков, обход, поклоны и т. д.] и преданность направлены богам; янти, достигать, идти; деван, боги. Питр-вратах, почитатели мане, те, кто занимается такими обрядами, как поминки и т. д., кто предан мане; иди питрн, к гривам, таким как Агнисватта и другие. Бхутеджья, Существа, такие как Винаяка, группа Шестнадцати (божественных) Матерей, Четыре Сестры и другие. И мадьяджинах, те, кто поклоняется Мне, те, кто склонен поклоняться Мне, преданные Вишну ; Доберись до мамы, Я один.

И вот что Рамануджа говорит об этом стихе:

Термин «врата» в тексте обозначает волю, намерение или мотив. Те, кто намереваются поклоняться богам, таким как Индра и другие, с решимостью: «Давайте поклоняться Индре и другим богам с помощью церемоний, таких как жертвоприношения новолуния и полнолуния», — такие поклоняющиеся идут к Индре и другим богам. Те, кто намереваются поклоняться мане, решив: «Давайте поклоняться мане посредством жертвоприношений», — такие поклоняющиеся идут к мане или другие, решившие: «Давайте поклоняться якшам, ракшасам, писакам и прочим злым духам», — они идут к ним. Но те, кто теми же обрядами поклонения поклоняются Мне с намерением: «Давайте поклоняться Господу Васудеве, Высшему Я, чье тело состоит из богов, мане и злых духов», — они Мои поклонники, и они достигают Только я. Те, кто намереваются поклоняться богам и т. д., достигают богов и т. д. Разделив с ними ограниченное наслаждение, они уничтожаются вместе с ними, когда приходит время их уничтожения. Но Мои поклонники достигают Меня, у которого нет ни начала, ни конца, кто всеведущ, чья воля неизменно эффективна, кто есть великий океан бесчисленных благоприятных качеств безграничного совершенства и чье блаженство также безгранично совершенен. Они не возвращаются в Сансару. Таков смысл. Шри Кришна продолжает: «Есть еще одна отличительная черта Моих поклонников». Они не возвращаются в Сансару. Таков смысл. Шри Кришна продолжает: «Есть еще одна отличительная черта Моих поклонников». Они не возвращаются в Сансару. Таков смысл. Шри Кришна продолжает: «Есть еще одна отличительная черта Моих поклонников».

Но ничто из этого не делает Бхагавад-гиту сектантским документом; это нектар Упанишад. Как сказано в «Гита-дхьяна-шлоке»: «Упанишады — это коровы, которых доит Гопала, сын Нанды, а Арджуна — это теленок. Мудрые и чистые люди пьют молоко, высший, бессмертный нектар Гиты».

Это зависит от секты и собственных интерпретаций. Есть некоторые комментарии по йоге, такие как комментарии Йогананады и т. Д., Которые интерпретируют БГ для йогов, тогда как некоторые комментарии интерпретируют тот же текст для «преданных». На самом деле христианские комментарии теперь также доступны на рынке. Так что накрывать БГ одним одеялом неправильно.

И даже этот стих «Шарнагати» не делает его глобально сектантским. Например, Кашмирский Шайва просветил мистика Абхинавгупту в конце БГ, ссылаясь на подробно описанный вами стих, комментирует

Какое бы действие ни совершил йогин, освободивший свой ум от власти трех гун, являющихся природой знания, замешательства и инерции, и достигший Вишну, пребывающего за пределами мысли, благодаря красоте реализации своего сознания. собственное Я - действие совершается без усилий, потому что он занимается только такой деятельностью органов чувств, которая возникает у него сама по себе. Для такого йогина Шива — все .

Но следует также отметить, что мистик Абхинавгупта не писал комментариев для поддержания ведантистского соответствия (хотя он также был инициирован в веданте) и не для навязывания шиваитской повестки дня, а скорее писал в качестве личного подарка своему другу-вайшнаву Бхатте Нараяне по просьбе последнего. Но благодаря своему уникальному эзотерически-тантрическому красноречию комментарий стал известен.

К Арджуне обратились с пуруша ришабхой в 2.15.

यं हि न व्यथयन्त्येते पुरुषं पुरुषर्षभ। समदुःखसुखं धीरं सोऽमृतत्वाय कल्पते

Кришна называл себя пуруша уттама в 15.18.

यस्मात्क्षरमतीतोऽहमक्षरादपि चोत्तमः। अतोऽस्मि लोके वेदे च प्रथितः पुरुषोत्तमः

поскольку ришаба означает лучший, а уттама также имеет превосходную степень, означающую лучший. О даровании мокши не может быть и речи, поскольку они равны.

Мы знаем, что пуруша сукта принадлежит Вишну.

И Арджуна хотел узнать о пуруше в 13.1

अर्जुन उवाच

Закрыть एतद्वेदितुमिच्छामि ज्ञानं ज्ञेयं च केशव

Согласно этому анализу, нет никаких сомнений в том, что божество дарует мокшу. Все уже освобождены.

Надеюсь, поможет!!

Да !!

Есть три пути: карма, гьяна и бхакти. Все они даруют освобождение (мокша).

Тем не менее, Кришна объясняет в Б.Гите освобождение (мокша) как наихудшее положение в преданном служении. Желание освобождения (мокша) — это конец пути преданного служения. Душа рассматривалась как неотъемлемая часть Бога (сверхдуша), которая называлась вечной служанкой Всевышнего.

Вот почему Кришна с юмором говорит Арджуне в Б.Гите 18.66:

सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज | अहं त्वां सर्वपापेभ्यो मोक्षयिष्यामि मा शुच: || 66||

«сарва дхарман паритьяджйа, мам экам шарнам брадж; ахам твам сарв паапебхейо моксийами маасучах».

Он говорит: «Маам» мое и подчеркивает только «экам». Предание себя одному Ему может обрести арджуну освобождение (мокшу), несомненно, от грехов (здесь «маасучах» означает, что Кришна с юмором говорит не думать об освобождении, смягчая грехи). Грехи, о которых беспокоился Арджуна посреди поля битвы. Арджуна думал о материальной платформе, однако Кришна, наконец, убедил его, что по крайней мере освобождение (мокша) будет его целью, если он сдастся Ему на поле битвы, сражаясь за справедливость.

Мокша или освобождение — это бесконечный конец духовного путешествия к Богу. Мокша кладет конец жизни в преданном служении. Мокша — это духовная летаргия. Было подтверждено, что это злейший враг («каитабх») преданных.