Восходит ли Таинство Миропомазания к ранней Церкви? Кроме того, всегда ли это происходило в возрасте около 14 лет (за исключением ситуаций, когда это происходило позже, например, при обращении)?
Согласно Католической энциклопедии , таинство Миропомазания происходит непосредственно от начала Церкви, как оно совершается Апостолами, и, таким образом, оно является частью Устного Откровения (или Предания, Живого Магистериума ) и отчасти усматривается в Письменном Откровении. (т.е. Писание). Энциклопедия сообщает:
Таинство Миропомазания представляет собой поразительный пример развития доктрины и ритуала в Церкви. Мы действительно можем обнаружить гораздо больше, чем просто зародыши этого в Священном Писании; но мы не должны ожидать найти там точное описание обряда, совершаемого в настоящее время, или полное решение различных богословских вопросов, возникших с тех пор. Только от отцов и схоластов мы можем получить сведения об этих головах.
Затем есть две цитаты, используемые для поддержки этой библейской основы:
В Деяниях Апостолов (8:14-17) мы читаем, что после крещения обращенных самаритян диаконом Филиппом, Апостолы «послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они могли получить Святого Духа, ибо Он еще не сошел ни на одного из них, но они только крестились во имя Господа Иисуса; тогда они возложили на них руки, и они получили Святого Духа».
Еще (19:1-6): Св. Павел «придя в Ефес, нашел некоторых учеников и сказал им: приняли ли вы Святого Духа с тех пор, как уверовали? слышал, есть ли Дух Святый. И сказал: в чем же вы крестились? Кто сказал: в крещении Иоанна. Тогда Павел сказал: Иоанн крестил народ крещением покаяния... Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса. И когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать».
Из них автор делает вывод:
Из этих двух отрывков мы узнаем, что в самые ранние века Церкви существовал обряд, отличный от крещения, в котором Святой Дух даровался возложением рук ( dia tes epitheseos ton cheiron ton Apostolon ), и что власть совершение этого обряда не подразумевало право крестить.
Далее в статье приводятся доказательства и поддержка обряда в более поздней истории, включая отцов церкви.
Эта точка зрения является частью католической доктрины, выраженной в Катецизме (цитируя апостольскую конституцию Павла VI Divinae consortium naturae ):
1288 «С того времени апостолы, во исполнение воли Христовой, сообщали новокрещенным через возложение рук дар Духа, завершающий благодать Крещения. По этой причине в Послании к Евреям учение о Крещение и рукоположение перечислены в числе первых элементов христианского наставления, рукоположение справедливо признано католической традицией источником таинства миропомазания, которое определенным образом увековечивает благодать Пятидесятницы в Церкви. ."
Наконец, что касается возраста крещения, как указано в комментариях Кена Грэма, восточные обряды (и Православная церковь, в которой таинство называется Миропомазание) совершают оба таинства вместе, тогда как латинский обряд и западная церковь совершают их по отдельности. На той же странице Катехизиса, указанной выше, говорится:
1290 В первые века миропомазание обычно составляло одно единое празднование с Крещением, образуя с ним «двойное таинство», по выражению св. Киприана. Среди прочих причин умножение крещений младенцев в течение года, увеличение числа сельских приходов и рост епархий часто препятствовали присутствию епископа на всех крестильных торжествах. На Западе желание оставить совершение Крещения за епископом привело к временному разделению двух таинств.
Что касается, в частности, Западной церкви, возраст, в котором проводилась конфирмация, значительно различался. Например, в энциклопедии говорится:
Особенно в тринадцатом веке были предприняты решительные меры для обеспечения надлежащего отправления таинства. Как правило, соборы и синоды предписывают священникам увещевать людей относительно конфирмации их детей. Однако возрастной ценз значительно варьируется. Так, Вустерский Синод (1240 г.) постановил, что родителям, пренебрегающим конфирмацией своего ребенка в течение года после рождения, запрещается входить в церковь. Синод Эксетера (1287 г.) постановил, что дети должны конфирмоваться в течение трех лет после рождения, в противном случае родители должны были поститься на хлебе и воде, пока не выполнят закон. На Синоде в Дареме (1217 г.? См. Уилкинс, loc. cit. ниже) время было продлено до седьмого года.
Последнее впоследствии стало традицией. Энциклопедия сообщает:
Далее, когда крещение младенцев стало обычным явлением, конфирмация не проводилась до тех пор, пока ребенок не научился пользоваться разумом. Это нынешняя практика, хотя существует значительная свобода в отношении точного возраста. Катехизис Тридентского собора [(1545-1563)] говорит, что таинство может совершаться всем лицам после крещения, но это нецелесообразно до использования разума; и добавляет, что наиболее уместно, чтобы таинство было отложено до достижения ребенком семилетнего возраста , «ибо конфирмация не была установлена как необходимая для спасения, но чтобы благодаря ей мы могли быть хорошо вооружены и подготовлены, когда призваны сражаться». за веру Христову и за такого рода конфликты никто не будет считать годными детей, которые еще не умеют пользоваться разумом».
Этот обычай использования разума, достигаемый в возрасте 7 лет, продолжает оставаться в каноническом праве и сегодня под названием «возраст осмотрительности», как можно увидеть здесь .
Это показывает, что миропомазание действительно проводилось на протяжении столетий в совершенно разном возрасте и далеко от обычая 14 лет, как в некоторых странах сегодня.
Миропомазание как таинство в Католической Церкви было установлено Самим Господом нашим Иисусом Христом. Как указывает Лучоначо , это таинство хорошо освещено в Католической энциклопедии .
Таинство определенно не всегда присуждалось тем, кому около 14 лет, но на самом деле это довольно поздняя разработка.
Историческое развитие
Чтобы лучше понять нашу сегодняшнюю практику, важно проследить наши шаги по пути исторического развития. Мы видим первые упоминания о таинстве в Деяниях апостолов, когда Петр и Иоанн молятся о том, чтобы Святой Дух сошел на самаритян. Хотя самаритяне были крещены, они еще не получили Святого Духа. По мере роста ранней Церкви таинства крещения и конфирмации совершались в одном непрерывном обряде инициации, ведущем к принятию и принятию Святой Евхаристии. Это до сих пор практикуется в восточных обрядах Церкви, когда верующие полностью инициируются в младенчестве.
После пятого века на западе, когда настоятель епископа совершал конфирмацию, епископу стало трудно ездить в приходы своей епархии, чтобы крестить и конфирмовать всех сразу. Из-за этого увеличилось разделение между крещением, конфирмацией и Евхаристией. Младенцев крестил и причащал священник, а позже приходил епископ для конфирмации. Со временем младенческое причастие прекратилось, и подтверждению уделялось меньше внимания.
В средние века допуск к Евхаристии откладывался до достижения совершеннолетия. В то время как конфирмация проводилась в возрасте усмотрения, Евхаристия была отложена до 11 или 12 лет. Порядок был восстановлен.
Интересно отметить, что во Франции в середине 1700-х годов местный обыватель решил конфирмовать молодых людей только после того, как они получили первую Евхаристию. Это был сдвиг, поскольку он произошел не по практической причине отсутствия епископа, а скорее был основан на адекватном обучении. Это распространилось на другие епархии во Франции. Рим, однако, не одобрял эту практику, и Лев XIII в 1897 году призвал положить конец этой практике и праздновать конфирмацию в возрасте разума.
Смещение конфирмации в порядке христианского посвящения было непреднамеренно начато в 1910 году, когда Папа Пий X понизил возраст первого причастия до семи. В своем письме Quam Singulari он ничего не сказал о конфирмации , но его главная забота заключалась в том, чтобы у детей были все ресурсы, необходимые им для того, чтобы жить богатой духовной жизнью, чтобы выполнять свою христианскую миссию в современном мире. Таким образом, появился обычай получать первое причастие во втором классе, а затем получать подтверждение в средней или старшей школе. Это продолжает быть недавней практикой в жизни Церкви.
В реформах Второго Ватиканского Собора Конституция о Литургии призвала к пересмотру обряда миропомазания. Павел VI в Апостольской конституции о таинстве миропомазания ясно заявил, что «верующие рождаются заново через крещение, укрепляются в таинстве миропомазания и, наконец, питаются пищей вечной жизни в Евхаристии. Посредством этих таинств христианского посвящения они, таким образом, во все возрастающей мере получают сокровища божественной жизни и продвигаются к совершенству любви». а затем Евхаристия. - «Таинство Миропомазания»
Кен Грэм
любопытный