Является ли католическая церковь древнейшей церковью? [дубликат]

Чтобы добавить к превосходному ответу любопытного, я хотел бы добавить несколько деталей с точки зрения самой католической церкви.

Во-первых, Константин Великий (272–337, годы правления 306–337) в 313 г. лишь легализовал христианство в Римской империи и предоставил ему некоторые льготы (предоставив определенные привилегии духовенству и построив несколько базилик), но всеобщее Церковь непрерывно существовала с Пятидесятницы.

Армянское царство легализовало христианство раньше Константина в 301 году; на самом деле, дело пошло гораздо дальше, сделав церковь официальной религией.

Во времена Константина практически все христиане считали себя членами вселенской («кафолической») Церкви, хотя назревал первый великий раскол — арианская полемика. Термин «католик», происходящий от греческого выражения kata holou , или «в целом», фактически применялся к Церкви задолго до Константина. Уже в 107 г. н.э. святой Игнатий Антиохийский (член церкви, в которой последователи Иисуса впервые были названы «христианами») пишет

Где бы ни явился епископ, там пусть будет и множество [народа]; точно так же, как везде, где Иисус Христос, есть и Католическая Церковь [ ἐκεῖ ἡ καθολικὴ ἐκκλησία ] ( Письмо к смирнянам , гл. 8 ).

Более того, Церковь, которую знал св. Игнатий, была иерархической и сакраментальной, как современная католическая церковь: в ней было три церковных чина: епископ, пресвитер («священник») и дьякон, и Игнатий отмечает, что епископы и пресвитеры совершали Евхаристию. (См. , например, главы 7 и 8 того же письма).

Хотя у нас нет возможности точно узнать, когда была основана церковь города Рима, в посланиях св. Павла и в Деяниях Апостолов записано, что св. Павел знал эту церковь (очевидно, он даже написал целое послание к ней церковь), а древние внебиблейские источники сообщают, что и он, и святой Петр приняли там мученическую смерть.

Самая важная ссылка, вероятно, принадлежит святому Иринею Лионскому, который написал свой Adversus Haereses около 190 г. н.э.:

Однако, поскольку было бы очень утомительно подсчитывать в таком томе, как этот, преемственность всех Церквей, мы… [указываем], что предание восходит к апостолам, очень великим, очень древним и универсально известная Церковь, основанная и организованная в Риме двумя прославленнейшими апостолами Петром и Павлом…

Итак, блаженные апостолы, основав и устроив Церковь, передали в руки Лина епископское служение. Об этом Лине Павел упоминает в Посланиях к Тимофею. Ему наследовал Анаклет; и после него, на третьем месте от апостолов, Клименту было выделено епископство [и Ириней продолжает перечислять епископов Рима от начала до своего времени] ( Adv. haer. III, iii, 2 ).

Как видно, Ириней, чтобы опровергнуть утверждения своих противников о том, что христианство есть человеческое изобретение, прилагает огромные усилия, чтобы показать, что Церковь происходит непосредственно от апостолов, и, кажется, считает естественным избрать Римскую церковь. как лучший пример (хотя он был из Малой Азии и служил епископом Лиона).

То, что власть в Риме в конечном счете принадлежала Петру, а не Павлу, видно из других писаний, например, из списка епископов Рима, составленного историком Евсевием Кесарийским и написанного в 312 году:

Павел свидетельствует, что Кресцент был послан в Галлию, а Линус, о котором он упоминает во Втором послании к Тимофею [2 Тим. 4:21] как его спутник в Риме, был преемником Петра в епископстве тамошней церкви, как уже было показано. Климент же, назначенный третьим епископом церкви в Риме, был, как свидетельствует Павел, его соработником и соратником ( Церковная история III, IV, 9-10 ).

Частично основываясь на подобных исторических свидетельствах, католическая церковь заявляет о преемственности с церковью, основанной апостолами. В ней утверждается, что глава апостолов св. Петр стал первым епископом Рима, одной из древнейших исторических церквей мира (даже если до него в городе жили христиане, и даже если св. посетить их раньше него).

Католическая церковь сказала бы, что ни одно из более поздних достижений в учении и практике не противоречит учению и практике древних христиан — действительно, практика отличается только внешне, и теперь доктрина понимается лучше , чем тогда . , но он никогда принципиально не менялся .

Таким образом, католическая церковь (которая включает в себя все церкви в общении с престолом Петра, а не только церковь Рима) будет утверждать, что это единственная церковь, которая может претендовать на полную историческую преемственность с церковью, которую основал Иисус; следовательно, в этом смысле это «самая старая» Церковь. (Или, говоря более техническим языком Второго Ватиканского Собора, «единая Церковь Христа… пребывает в Католической Церкви»; Lumen Gentium 8. )

Похоже, вы немного запутались со своей историей! Вот краткое объяснение некоторых ветвей, которые вы упомянули, но вам также следует прочитать статью в Википедии о христианских деноминациях или получить книгу по истории церкви, если вы хотите узнать больше.

Таким образом, настоящей первой церковью, конечно же, должна быть Иерусалимская церковь, которая возникла в день воскресения Иисуса (или несколькими неделями позже, в день Пятидесятницы, в зависимости от того, как вы об этом думаете). Христианство широко распространилось, и в течение пары десятилетия по всему Средиземноморью и Ближнему Востоку были церкви. Первая церковь в Риме, вероятно, была начата между 40-50 годами нашей эры.

В ранней церкви епископы каждой церкви/города были в значительной степени автономны, хотя наиболее видными были епископы Иерусалима, Антиохии, Александрии, Константинополя и Рима; эти пятеро позже были названы патриархами. Конечно, по этому поводу ведутся споры, но в этот период римский папа был в лучшем случае первым среди равных. Власть заключалась в коллективной власти генеральных соборов, таких как Никейский, Эфесский и Халкидонский. Были времена, когда другие епископы отвергали епископа Рима, а некоторых даже объявляли еретиками.

На схеме показано, как образовались ветки. Когда несторианство было отвергнуто на Эфесском соборе, Ассирийская церковь Востока разорвала связи с остальным христианским миром. Точно так же на Халкидонском соборе нехалкидонские миафизиты разорвали общение с халкидонскими церквями, и мы теперь называем их восточными православными. Армянская церковь является одной из этих восточных православных церквей.

То, что мы сейчас называем Римско-католической церковью, развивалось на протяжении почти двух тысячелетий с момента ее основания. Хотя ее характер и доктрины были развиты, она, бесспорно, очень древняя, но, как и в случае со всеми другими старыми церквями, нельзя подтвердить никакие утверждения о датах основания (кроме Иерусалима, конечно).