Как получить женщину-архиепископа Кентерберийского англиканской церкви 1950-х годов?

С точки зрения культурного восприятия, безусловно, есть прецеденты. Например, широко распространенные сексистские взгляды на самом деле не замедлили движение Маргарет Тэтчер; хотя в 1950–1970-х годах этого еще было много, я думаю, она обошла это по той простой причине, что, хотя сексизм много говорил о том, как женщины должны вести себя дома, он не определял, будут ли женщины и как должны действовать как министры правительства просто потому, что такая ситуация почти никогда не возникала раньше.

Другим подходящим примером может быть Chevalier d'Eon , широко принятый в обществе 18-го века, несмотря на то, что он был трансгендером. Если бы трансгендеры часто пытались получить должности при дворе, их бы систематически не допускали, но в единичном случае это рассматривалось просто как безобидное любопытство.

Так что я легко мог поверить в единичный случай с женщиной-епископом, особенно если она не агитировала за женщин-священнослужителей в целом. Пока вы можете придумать правдоподобную историю о том, как она попала в дверь (демографические трудности во время Второй мировой войны?), не так уж неправдоподобно то, что она смогла отличиться и в конечном итоге стать епископом.

Были бы юридические препятствия, но я уверен, что их можно было бы как-то преодолеть, если бы все подыгрывали. Назначение епископов в Англии подлежит утверждению королевской властью (т.е. правительством), но общеизвестно, что этот уровень истеблишмента всегда функционировал как клуб старых мальчиков, не сильно ограниченный юридическими деталями.

Я думаю, что многие факторы, которые были бы необходимы для этого, уже существовали. Первые женщины были рукоположены в англиканской церкви в 40-х годах. Рукоположение епископов в 50-х годах было бы быстрее, чем то, что произошло на самом деле, но не невозможно.

Несколько женщин и раньше основывали церкви, особенно после того, как утверждали, что получали видения. Наиболее известна Елена Уайт , соосновательница адвентизма седьмого дня. Другие включают Анну Норбек , Кристиану Эмануэль и Мэри Эдди .

Пятидесятническое движение зародилось в первом десятилетии двадцатого века. Если пятидесятничество имело гораздо большее влияние в англиканской церкви, чем в действительности в то время, тогда могла существовать большая англиканская община, восприимчивая к пророчествам и видениям.

Если бы англиканская женщина утверждала, что получала видения, и ее слова считались вдохновенными и практически полезными (возможно, она пророчествовала о Второй мировой войне), то она могла бы получить большую базу сторонников, которые могли бы подтолкнуть ее к рукоположению в епископы. . В вопросе не уточняется, имеете ли вы в виду архиепископа Кентерберийского, или просто любого архиепископа - первый нуждался бы в общенациональной поддержке, а второй мог во многом зависеть от решений одной епархии, так что если эти пятидесятнические англикане были сгруппированы в одном месте, это было бы вполне осуществимо.

Альтернативный подход может основываться на антикатолических настроениях, а также на примеси антисемитизма.

Одно классическое возражение против женщин в священстве исходит из раннего толкования левитианского определения, в котором говорится, что священники должны быть физически совершенными. То есть никаких уродств, в том числе и некоторых кожных заболеваний, приравниваемых к проказе. В экзегетическом тексте они перечисляют все минимальные критерии целостности, включая «два полностью опустившихся яичка». У женщин их нет, поэтому нет женщин-священников, QED.

Теперь, если вы представите это как типичную римско-католическую суеверную чушь, основанную на еврейской чепухе, вы могли бы возвысить женщину до священства в Англии во времена всеобщего избирательного права. Оттуда вам просто нужна биография действительно экстраординарной женщины, которая поднялась во время войны и стала архиепископом примерно в то время, когда Елизавета была коронована.

Я думаю, что доктринальные возражения были бы узким местом. Юридические или социальные возражения вполне могут быть фальсифицированы в старом добром британском стиле, но изменение законов англиканской церкви, которые считаются «согласными со Словом Божьим», не говоря уже о том, что они противоречат глубоко укоренившимся убеждениям многих миллионов людей. людей, это гораздо большее дело. C of E - это организация, придерживающаяся правил, и умеренно демократическая. Оба эти фактора означают, что оно имеет огромную инерцию против изменений, как показывает сложная история реального мира рукоположения женщин в англиканское сообщество ( http://en.wikipedia.org/wiki/Ordination_of_women_in_the_Anglican_Communion ). Между прочим, некоторые из наиболее ярых противников женщин-священников и епископов исходят от женщин.

Однако это может быть возможно в необычных обстоятельствах. Возможно, архиепископ, несмотря на то, что он внешне мужчина, на самом деле интерсекс. Он / она вырос, предполагая, что он / она был нормальным мужчиной, но обнаруживает, что внутри она женщина, после того, как был назначен архиепископом. Это не аннулирует ее рукоположение в священники или рукоположение в епископы. Чтобы провести параллель с реальной жизнью, Римско-католическая церковь не позволяет своему духовенству вступать в брак, но имеет некоторое женатое духовенство в виде уже женатых англиканских священников, которые обратились в католицизм и остались священниками. Церковь RC считала, что не может отменить таинство брака.

Прочитав страницу Википедии, указанную выше, я подумал о менее необычной возможности. В нем говорится, что первой настоящей женщиной-англиканским священником «была Флоренс Ли Тим-Ой, которая была рукоположена 25 января 1944 года Рональдом Холлом, епископом Виктории, Гонконг, в ответ на кризис среди англиканских христиан в Китае, вызванный японским вторжением. ... Во избежание разногласий она отказалась от лицензии (хотя и не от священнического сана) после окончания войны». Итак, вам просто нужно убить или вывести из строя всех остальных епископов.