«Даже добрый человек рождается в Чистой Земле, тем более злой».
Я думаю, что понимаю здесь рассуждение - если практика не эффективна, то злой человек, который не практикует или, я полагаю, делает что-то хорошее, не планирует добраться до Чистой Земли своими силами, он придется полагаться на кого-то еще, чтобы получить его там.
Итак, после этого, если цель состоит в том, чтобы добраться до чистой земли, какова рационализация этического поведения?
(Позвольте мне подчеркнуть, что я не пытаюсь подразумевать, что подходящей причины быть этичным не существует, я просто не углублялся в Шин-буддизм достаточно глубоко, чтобы знать, каков ответ, и я нахожу это забавным)
Основатель шин-буддизма Шинран предполагал, что человек синдзин (обоснованной веры) естественным образом склонен воздерживаться от вредных действий. Все эти цитаты взяты из различных писем, которые написал Шинран:
... Когда люди приходят к вере в Будду глубоко в своем сердце, они искренне отрекаются от этой жизни, они оплакивают свое переселение в Сансару, они глубоко верят в Обет Амиды и с удовольствием произносят Амида Будда. Если эти люди действительно желают не совершать злых дел, к которым они могут быть склонны, то это свидетельствует об их отречении от мира сего...
...думая о благосклонности Будды, посвятить себя Нэмбуцу, чтобы ответить благодарностью за эту благосклонность, и надеяться на мир во всем мире...
...Не увлекайтесь ядом только потому, что есть противоядие.
На самом деле это не рационализация, поскольку этическое поведение в шин-буддизме не делается для того, чтобы что-то получить, хотя обычно оно приводит к более мирной и счастливой жизни. Это больше похоже на результат преобразующей силы синджина.
Ссылка: Жизнь в универсальной клятве Амиды , «Этика в американском дзёдо-синсю: трансэтическая ответственность», стр. 201