Какие стихи Вед и Упанишад можно использовать для доказательства того, что Брахман есть сагунам?

Неважно, кто вы, вайшнав, шайва или кто-то еще. Веды ясно говорят «экамэвАдвитIям». Есть только один Брахман. Не имеет смысла даже думать: «Какому Брахману нам поклоняться — Сагуне или Ниргуна?». Нет двух брахманов. Если люди путаются в различных видах поклонения, пусть зададут вопрос: «Должны ли мы ехать в Самолет-Бангалор, или Поезд-Бангалор, или Автобус-Бангалор?». Просто потому, что есть разные виды транспорта, нет "разных Бенгалуру-ов". Нигде ни в Ведах, ни в Упанишадах, ни во всей пуранической литературе нет даже упоминания о том, что есть два вида брахманов. Он же «ЕкамевАдвитIям». Когда Веды говорят: «сатьям джнянам анантам брахма», а также «анандам брахмано видван». Все это Его гуны. "Эко деваХ сарва бхутешу гудхах" . Конечно, Ниргуна Брахма не во всех дживах. Если Он во всех дживах, то очевидно, что Он отличен от всех джив. Если молоко находится в контейнере, то очевидно, что молоко отличается от контейнера. Веда говорит: «САКШИ четА кевало ниргуНаща». Очевидно, Веды не говорят противоречащих друг другу вещей. Здесь Ниргуна просто означает - «Тот, кто не имеет пракратика гун, а именно саттвы, раджаса и тамаса». Веда говорит: «тенайша пурнах». Он всесовершенен. Пурна это что? - Только ГуНапурна. Он только сарав-гуна-самурна. Майя, создающая Сагуна-Брахму из Ниргуна Брахмы, и Сагуна-брахма, производящая все творение, — это просто «свакапола-калпита» — буйное воображение из ниоткуда. Пора людям осознать истину, изложенную в Ведах. тогда очевидно, что Он отличен от всех джив. Если молоко находится в контейнере, то очевидно, что молоко отличается от контейнера. Веда говорит: «САКШИ четА кевало ниргуНаща». Очевидно, Веды не говорят противоречащих друг другу вещей. Здесь Ниргуна просто означает - «Тот, кто не имеет пракратика гун, а именно саттвы, раджаса и тамаса». Веда говорит: «тенайша пурнах». Он всесовершенен. Пурна это что? - Только ГуНапурна. Он только сарав-гуна-самурна. Майя, создающая Сагуна-Брахму из Ниргуна Брахмы, и Сагуна-брахма, производящая все творение, — это просто «свакапола-калпита» — буйное воображение из ниоткуда. Пора людям осознать истину, изложенную в Ведах. тогда очевидно, что Он отличен от всех джив. Если молоко находится в контейнере, то очевидно, что молоко отличается от контейнера. Веда говорит: «САКШИ четА кевало ниргуНаща». Очевидно, Веды не говорят противоречащих друг другу вещей. Здесь Ниргуна просто означает - «Тот, кто не имеет пракратика гун, а именно саттвы, раджаса и тамаса». Веда говорит: «тенайша пурнах». Он всесовершенен. Пурна это что? - Только ГуНапурна. Он только сарав-гуна-самурна. Майя, создающая Сагуна-Брахму из Ниргуна Брахмы, и Сагуна-брахма, производящая все творение, — это просто «свакапола-калпита» — буйное воображение из ниоткуда. Пора людям осознать истину, изложенную в Ведах. Майя, создающая Сагуна-Брахму из Ниргуна Брахмы, и Сагуна-брахма, производящая все творение, — это просто «свакапола-калпита» — буйное воображение из ниоткуда. Пора людям осознать истину, изложенную в Ведах. Майя, создающая Сагуна-Брахму из Ниргуна Брахмы, и Сагуна-брахма, производящая все творение, — это просто «свакапола-калпита» — буйное воображение из ниоткуда. Пора людям осознать истину, изложенную в Ведах.

Рамануджачарья приводит множество цитат из Вед в этом разделе Джиджнаса Адхикараны Шри Бхашьи, чтобы продемонстрировать, что верховным Брахманом является Сагуна, а не Ниргуна:

Теперь мы обратимся к утверждению, что некоторые библейские тексты, такие как, например, «Бытие было только этим в начале», предназначены для того, чтобы учить тому, что действительно существует только одна однородная субстанция, а именно. Разум, свободный от всякого различия. Мы не можем этого допустить. Ибо тот раздел, в котором встречается цитируемый текст, чтобы подтвердить первоначальное заявление о том, что через знание одной вещи познаются все вещи, показывает, что высший Брахман, обозначаемый термином «Бытие», является субстанциальным, а также действующая причина мира; что оно всезнающе, наделено всеми силами; чтобы его цели сбылись; что это внутренний принцип, опора и правитель всего; и что, отличаясь этими и другими хорошими качествами, оно составляет Атман всего мира;

Точно так же отрывок «высшее знание есть то, посредством чего постигается Неразрушимое и т. д.» (Му. Уп. I, 1, 5) сначала отрицает все дурные качества Брахмана, связанные с Пракрити, а затем учит, что ему принадлежит вечность, всепроникаемость. тонкость, вездесущность, всеведение, нетление, творчество в отношении всех существ и другие благоприятные качества....

Далее вы придерживаетесь следующей точки зрения: в тексте «один только без второго» фраза «без второго» отрицает всякую двойственность со стороны Брахмана даже в том, что касается качеств... Но это также не может быть допущенным. Фраза «без секунды» на самом деле направлена ​​на то, чтобы показать, что Брахман обладает разнообразными силами, и это достигается путем отрицания существования другого правящего принципа, отличного от Брахмана... То, что Брахман на самом деле обладает разнообразными силами, показано далее в тексте: «Он подумал: да буду я многочисленным, да вырасту», и «послал огонь» и так далее.

Все священные тексты заявляют, что Брахман является познающим субъектом; ср. «Тот, кто все знает» (Мю. Уп. I, 1, 9); 'Он думал' (Х. Уп. VI, 2, 3); 'Это божественное существо мысли' (Х. Уп. VI, 3, 2); «Он подумал: позволь мне послать миры» (Аит. Ар. II, 4, 1, 2); «Тот, кто упорядочивает желания, — как вечный из тех, кто не вечен, как мыслитель (других) мыслителей, как один из многих» (Ка. Уп. II, 5, 13); "Есть два нерожденных -- один знающий, другой не знающий -- один сильный, другой слабый" (Свет. Уп. I, 9); «Да познаем Его, высочайшего из Владык, великого Владыку, высшее божество богов, Владыку господ, Высшего над богом, Владыку мира, Преклоненного» (Свет. Уп. VI, 7). ); «О нем не известно никакого действия (тела) или инструмента; нет никого подобного ему или лучшего; его высокое могущество раскрывается как многообразное, образуя его сущностную природу, как знание, силу и действие» (Свет. Уп. VI, 8); «То есть Я, свободное от греха, нестареющее, бессмертное, беспечальное, свободное от голода и жажды, чьи желания истинны, чьи цели истинны» (Х. Уп. VIII, 1, 5). Эти и другие тексты провозглашают, что Брахману, чья сущностная природа — знание, принадлежит много прекрасных качеств, среди которых первое стоит быть познающим субъектом, и что Брахман свободен от всех дурных качеств...

Что касается заключительного отрывка текста Тайттирия, «откуда всякая речь вместе с умом отворачивается, будучи не в силах достичь его 1», мы указываем, что в отрывке «От страха перед ним дует ветер» начинается заявление о качествах Брахмана, а в следующем разделе «в сто раз больше человеческого блаженства» и т. д. говорится об относительном блаженстве, которым наслаждаются различные классы воплощенных душ; заключительный отрывок «Тот, кто познал блаженство того Брахмана, от которого отворачивается всякая речь вместе с умом, не в силах достичь его», следовательно, следует воспринимать как провозглашающий с ударением бесконечную природу благоприятных качеств Брахмана. Более того, пункт в обсуждаемой главе, а именно. «он достигает всех желаний вместе с Брахманом всемудрым» (II,

«Там, где человек ничего не видит, ничего не слышит, ничего не понимает, это величайшее (Бесконечное, ниргуна). величайшее бессмертно, малое смертно». (Чандогья Упанишада 7-24-1)

«Она не грубая и не тонкая, не короткая и не длинная; в одном месте она несовершенна, а в другом совершенна». (Брихадараньяка Упанишада 3-1-8)

Таких стихов гораздо больше. Все эти стихи указывают на то, что Брахман имеет двойственную природу. Упанишады называют эти две природы сагуна и ниргуна.

На самом деле Брахман — это ниргуна, без каких-либо атрибутов, без каких-либо ограничений. Само слово Брахман происходит от Брих дхату. Буквальное значение «который растет (до бесконечности)». Брахман — это сознание — вечный субъект. Только объекты могут иметь атрибуты. Поскольку Брахман не является объектом, у него нет никаких качеств. Это объект (фигура речи) познания (логического знания). Ведантисты следуют этому пути — пути знания.

Однако поначалу нашему уму трудно понять то, что не имеет ни одного атрибута! Итак, чтобы направить свой ум на это высшее существо, нам нужно думать о нем с точки зрения некоторых характеристик. Вот почему появилась концепция Сагуна Брахмана. Это объект поклонения. Он действует как ступенька. Поклонение сагуне Брахману постепенно ведет нас к освобождению. Но освобождения можно достичь, только постигнув в конце ниргуна Брахмана.

Сказать, что Брахман — это только « сагуна », — это немного « экадешийа », т.е. «неполный», потому что сагунатва Брахмана — это только его аспект. Вот почему в Брихадараньяка-упанишаде 2.3.1 говорится:

द्वे वाव ब्रह्मणो रूपे मूर्तं चैवामूर्तं च म выполнительный

Действительно, есть две формы Брахмана: физическая и метафизическая, смертная и бессмертная, статическая и динамическая, проявленная и непроявленная.

Теперь, что касается saguNa и nirguNa , это зависит от точки зрения, с которой это описано. Чтобы говорить о чем-то как имеющем качества, это должно быть отдельной, отдельной от наблюдателя сущностью. Такова перспектива состояния дуальности ( двайта ). Когда нет различия, когда есть только наблюдатель, тогда нечего больше воспринимать ( адвайта ), и, следовательно, это ниргуна , т.е. нельзя сказать ни о каких качествах, потому что ничто отдельное не воспринимается.

Есть много примеров, когда Брахман описывается в утвердительных терминах, т.е. с некоторыми качествами:

Чандогья Упанишада 3.14.2,4:

“सत्यसङ्कल्प सर्वकर्मा सर्वकामः सर्वगन्धः सर्वरसः सर्वमिदमभ्यात्तः” — “satyasaṅkalpa sarvakarmā sarvakāmaḥ sarvagandhaḥ sarvarasaḥ sarvamidamabhyāttaḥ”

“That Brahman is one whose every imagination becomes reality, who performs all actions, who smells everything, tastes everything, and envelops everything.”

Брхадараньяка-упанишада 2.3.6:

तस्य रूपं यथा माहारजनं वासो यथा पाण्ड्वाविकं यथेन्द्रगोपो यथाग्न्यर्चिर्यथा पुण्डरीकं यथा सकृदлать,

его форма похожа на ткань с расщеплением для сафрана, как в огне, подобную вспомогательной, похожей на вспомогательную, похожую на вспомогательную, такую ​​как вспомогатель, как и на свету, похожа на вспомогательную.

Чандогья Упанишада 1.6.6–7:

य एषोऽन्तरादित्ये हिरण्मयः पुरुषो दृश्यते हिरण्यश्मश्रुः हिा पुरुषो दृश्यते हिरण्यश्मश्रुः हिरण्यकेश आप्रणख्त स выполненный स एव सुवर्णः तस्य यथा कप्यासं पुण्डर्षिणी एव सुवर्णः तस्य यथा कप्यासं पुण्डरीकमेवमकравия

«Золотой человек, который находится в солнечном». Его глаза красные, как распустившийся красный лотос».

В то же время есть множество примеров описания Брахмана как отрицания всех качеств:

Брхадараньяка-упанишада 3.8.8:

अस्थूलमनण्वह्रस्वमदी्घमलोहितमस्नेहमच

ратьсясь что угодно, что угодно видеть, что угодно слышать, что угодно говорить, что угодно думать. Оно не светло, не дышит, не имеет рта, не имеет меры, не имеет ни внутреннего, ни внешнего. Он ничего не ест, и никто не ест его.

Брхадараньяка-упанишада 2.3.6:

अथात आदेशो नेति न ह ह्येतस्मादिति नेत्यन्यत्परमस्ति

теперь теперь его определение - «не это, а не это», «не из этого», «не это, потому что есть что -то более высокое»

Мандукья-упанишада 7:

नान्तःप्रज्ञं न बहिष्प्रज्ञं नोभयतःप्रज्ञं न प्रज्ञं नाप्रज्ञं अदृष्टमव्यवह्यवह्यमग्रзнесена नापNपлать अदृषлать

ни внутреннее сознание, ни внешнное сознание, ни оба. Это не сознательно и не бессознательно. Оно невидимо, недоступно для транзакций, непостижимо, без определения, немыслимо, без представления.

Центральное понимание всего этого видно в Брихадараньяка-упанишаде 2.4.14:

यत्र हि द्वैतमिव भवति तदितर इतरं जिघ्रति तदितर इतरं पश्यति तदितर इतरं शृणोति तदितर इतरमभिवदति तदितर इतरं मनुते तदितर इतरं विजानाति यत्र वा अस्य सर्वमात्मैवाभूत्तत्केन कं जिघ्रेत् तत्केन कं पश्येत् तत्केन कं शृणुयात् तत्केन कमभिवदेत् तत्केन कं मन्वीत तत्केन कं विजानीयात् येनेदं सर्वं विजानाति तं केन विजानीयात् विज्ञातारमरे केन विजानीयात्

Там, где есть двойственность, там один чует другой, видит другого, слышит другого, говорит с другим, думает о другом, знает о другом. Где все это становится Атманом, тогда кого и чем чуять; кого надо видеть и чем; кого и чем слушать; с кем говорить и чем; о ком и чем думать; кого следует знать и по чему? Откуда все это известно, как это можно узнать? Как можно узнать Знающего?

Итак, вы видите, что в недвойственном состоянии невозможно знать или думать даже о «Боге» или « сагуна брахме », даже состоящем из « ананта-кальяна-гун », потому что нет ничего отдельного, что можно было бы определить.

Дальнейшие перспективы по смежной теме:
https://goldenreed-hiranyayavetasa.blogspot.com/2020/03/vyasti-and-samasti-in-vedic-philosophy.html

Есть ли прамана из Брахма-сутр, Упанишад или самих шрути, которые показывают, что у Брахмана есть ананткальянгунам? Каково будет значение Ниргуны по отношению к Сагуна Брахману?

Да, есть . Слово Брахман происходит от

брингати бринхайати ча ити Брахаман

значение того, что является Большим и может сделать большим, есть Брахман. Итак, у Брахмана есть Шакти, или Сила, чтобы стать большим.

Вишнупуран (12.01.57) дает такое же определение Брахмы:

врихатваат вриханаттваат тад брахма парамам видух

Итак, по определению Брахман имеет Шакти, а Гуна — это результат действия Шакти. Итак, Брахман — это Сагуна по определению.

Светаасватара-упанишада говорит

Паара асйа шактир вивидхаа эва шруйате свавабики джняна-бала-крия ча

Это означает, что у Брахмана есть три Высших (Пара) Шакти: Джняна, или Знание, Бала, или Сила, и Крийя, или Деятельность.

Итак, у Брахмана есть Параа-Шакти.

В той же Упанишаде говорится

майам пракритим видьяас майинам махешвараму

Это означает, что Майя — это Пракрити, а Владелец Майи — Брахман.

Итак, у Брахмана есть Майя-Шакти.

Гита (7/5) говорит

дживабхутаам махавахо йайа идам дхарьяте джагат

Означает, что у Брахмана есть Джива-Шакти.

Таким образом, действие этих Шакти создает Брахман Сагуну. Мундака-упанишада (2/2/7) говорит

йах сарваджна сарвавид йасйа эшаа махима бхуби дивье брахмапуре хи эша вйомни Атма пратиштхитах

что означает, что Брахман или Атма всезнающий.

Катопанишад (02.01.26) говорит

Ям эва эша вринуте тена лабхья

Значение Брахмана может быть познано только тем, кого Брахман избирает по милости.

Это означает, что у Брахмана есть благодать.

Шри Ади Шанкарачарья в своем комментарии к Брахма-сутре (1/1/10) пишет:

нитйа-шуддха-мукта-свабхабам сарваджнам сарва-шакти-саманвитам брахман..

это означает, что Брахман всегда Чист, всегда Свободен, Всезнающ.

В комментарии к Брахма-сутре от 01.02.24 Он пишет:

Пурна-Шактисту Брахман

Это означает, что Брахман всемогущ.

Светашватара-упанишада (3/17) говорит

сарвасйа прабхум ..сарвасйа шаранам

Это означает, что Брахман является Господом и Прибежищем Всего.

Итак, все вышеизложенное изображает Брахмана с гунами.

С другой стороны, Врихадаараньяка-упанишада (3/8/8) говорит

Тад Акшарам .. Ананум Ахрасвам Адиргам Алохитам Аснехам Аччаям Атамах Авайю Анаакасам Асангам Арасам Агандхам Ачаксускам Асотрам Аваак Аманаа Атеджаскам Апраанам Амукхам Амаатрам Анантарам Авахьям На тад ашнати кинчана на тад аснати кашчан

говоря, что Брахман НЕ большой, маленький, короткий, длинный. У Брахмана нет ни цвета, ни сострадания, ни тени, ни тьмы, ни ветра, ни неба. У Брахмана нет ни расы, ни гандхи, ни праны, ни глаз, ни ушей. ни речи, ни ума, ни ауры, ни жизни, ни лица, ни части. Брахман не имеет ни входа, ни выхода и ничего не ест.

Катопанишад 1/3/15 также перечисляет многие такие ниргуна-аспекты Брахмана.

Каково будет значение Ниргуны по отношению к Сагуна Брахману?

Да как помириться? Покажи нам:

Врихадараньяка в следующей шлоке говорит:

Этасйа ваа акшарасйа прашаасане Гарги сурьяачандрамасау видхритау тиштхата..дйавапритхивйау видхрите тишатах

это означает, что Брахман управляет солнцем, луной, землей, небесами — всем.

Как параллельные линии встречаются в бесконечности, так и все противоречия встречаются в Брахмане. Итак, Брахман — это и Сагуна, и Ниргуна. Его самые положительные качества - это Сат (Вечное существование), Чит (Вечное сознание), Ананда (Вечное Блаженство) и Каруна (Бесконечная Милость). По милости Брахман открывает Себя избранным.

Между прочим, все Веды и Упанишады, в которых Брахман упоминается как Рудра/Вишну/Ума/Индра/Ганеша и т. д., то есть с формой, представляют Сагуна Брахмана. Мы встречаем много таких имен в разных Упанишадах.

Шрипада Шриджива Госвами, знаменитый святой-вайшнав, комментирует это в (Бхагавадсандарва, стр. 228)

У Брахмана нет праакриты или мирских гун. Итак, Он — Ниргуна. Но у Него есть ВСЕ гуны апракрита, такие как Джняна, Шакти, Вала, Айшварья, Вирья, Теджас. Итак, Брахман — это Сагуна.

Поскольку мы знаем, что ведвьяса составил сутры Брахма, которые считаются сущностью философии упанишидов, - аналогичным образом два ученика вьясы, джаймини, составили пурва-мимансу (о карма-кандах/брахманах) и сутры о девата-кандах (о самхитах).

Хотя сутры пурва-миманса, сутры и сутры Брахмы сохранились, сутры о девата-канда утеряны, но все еще есть некоторые сутры, которые сохранились, поскольку они цитировались другими ведантистами, здесь ясно упоминается личность брахмана.

Атхато Дайви Джиджнаса - Теперь поэтому есть желание познать богов * Нана Ва Девата Притхактват - Они разные боги, потому что так познаются. * Анте Харау Таддаршанат - В конечном итоге на Хари нужно медитировать * Са Вишнураха Хи - Его зовут Вишну * Там Брахметьячакшате, Там Брахметьячакшате - Он провозглашается Брахманом, он провозглашается Брахманом

Теперь, когда личность брахмана была установлена ​​учеником Вед Вьясы, Вед Вьяса начал писать Брахма-сутры.

Это не так, даже Брахма-сутры отождествляют Брахмана с Кришной-Вишну, поскольку вьяса ссылается на Бхагват-Гиту в некоторых сутрах.

Ближе к концу Адхьяя 2 Пада 3 Брахма Сутр Вьяса говорит следующее:

(Индивидуальные души являются) частями Бога из-за упоминания о том, что они разные, а также потому, что некоторые иначе читают тождество (Брахмана) с рыбаками, рабами, игроками и другими.

Это следует и из слов мантр.

И это также утверждается в Смрити (Гите).

Обратите внимание, что упоминание «Гиты» в скобках было добавлено переводчиком; на санскрите просто сказано «апи смарьяте» или «так утверждается в смрити». (Бхагавад-гита является частью Махабхараты, текста смрити.) В любом случае, эта сутра явно относится к этому стиху Бхагавад-гиты:

Живые существа в этом обусловленном мире — Мои вечные частички. Из-за обусловленной жизни они очень тяжело борются с шестью чувствами, в том числе и с умом.

Это подтверждает Шанкарачарья в своем комментарии к Брахма сутре.

Теперь есть еще одна сутра, которую можно использовать, чтобы установить, что идентичность брахмана указана в брахма-сутрах, а именно эта сутра-

локават ту лила каивалйам [Брахма-сутры - 2.1.33] Творение — это просто игра Брахмана.

Как мы знаем, Господь Кришна известен как Лила Пурушоттама https://en.m.wikipedia.org/wiki/Пурушоттама .

Даже «Бхагавад-гита» ссылается на веданта-сутры в двух местах:

В другой главе Бхагавад-гиты Кришна говорит так:

Это знание области деятельности и знающего деятельность описывается различными мудрецами в различных ведических писаниях. Это особенно представлено в Веданта-сутре со всеми рассуждениями о причине и следствии.

Глава 15 текст 15

Я пребываю в сердце каждого, и от Меня исходят память, знание и забвение. По всем Ведам я должен быть известен; действительно , я составитель Веданты , и я знаю Веды

Вед вьяса был воплощением Господа Вишну - есть известная шлока

Вьясая Вишну Рупая, Вьяса Рупая Вишнаве | Намове Бхрама Нитайе, Васиштая Намо Намаха: ||

Вьяса — это Вишну, а Вишну — это вьяса, поэтому ясно, что это Господь Вишну говорит Бхагавад-гиту.

Теперь некоторые современные адвайтины утверждают, что Кришна занимался йогой с каким-то бесформенным богом (хотя Шанкара установил, что это Кришна говорит Гит), это утверждение может быть легко опровергнуто некоторыми стихами Гит-

Арджун увача, Парам Брахм парам дхам павитрам парамам бхаван пурушам сасватам дивйам ади-девам аджам вибхум ахус твам ришайах сарве деваршир нарадас татха асито девало вйасах свайам чайва бравиши ме ||» (Бхагавад-гита: 10. 12,13) ​​Значение: «Арджун сказал: Ты парам брахм — высшая обитель (дхам), чистейшее (павитрам), трансцендентное (парамам) божественное место отдыха или лок (бхаван); вечный (сасватам) божественный (дивйам) пуруш; изначальный Бог (ади-девам), нерожденный (аджам) Господь или проявление (вибхум); именно это говорят о Тебе все риши и полубог всех риши (деварши) Нарада, Асит, Девал, Вьяс. И теперь Ты подтверждаешь меня таким, какой он есть».

Нарада — преданный Вишну.

Следующие стихи показывают, что Арджуна назвал вселенскую форму «Вишну», что проясняет, чью форму он видел.

Глава 11: Универсальная форма

ТЕКСТ 24

набхах-спрсам диптам анека-варнам вйаттананам дипта-висала-нетрам дрштва хи твам правйатхитантар-атма дхритим на виндами самам ча вишно

ПЕРЕВОД

О всепроникающий Вишну, я больше не могу сохранять равновесие. Видя, как Твои сияющие краски заполняют небеса, и созерцая Твои глаза и уста, я боюсь.

ТЕКСТ 30

lelihyase grasamanah samantal lokan samagran vadanair jvaladbhih tejobhir apurya jagat samagram bhasas tavograh pratapanti visno

ПЕРЕВОД

О Вишну, я вижу, как Ты пожираешь всех людей Своими пылающими пастями и покрываешь вселенную Своими безмерными лучами. Обжигая миры, Ты явлен.

Так что довольно легко увидеть, что виратсваруп принадлежал Господу Вишну.

В некоторых местах ар джуна делает много личных замечаний Кришне, из чего становится ясно, что это Кришна говорил Бхагавад-гиту.

Глава 11: Универсальная форма

ТЕКСТЫ 41-42

сакхети матва прасабхам йад уктам хе кришна хе йадава хе сакхети аджаната махиманам таведам майя прамадат пранаяна вапи йач чавахасартхам асат-крто 'си вихара-сайясана-бходжанесу эко 'тха вапй ачйута тат-самаксам тат ксамайе твам ахам апрамейам

СИНОНИМЫ

сакха — друг; ити — таким образом; матва — думая; прасабхам - временное; йат — что угодно; уктам — сказал; хе кришна — о Кришна; хе йадава — о Ядава; хе сакха ити — о мой дорогой друг, аджаната — не зная; махиманам - слава; тава — Твое; идам — это; майа — мной; прамадат — по глупости; пранайена — из любви; ва апи — либо; йат — что угодно; ча — также; авахасартхам — для шуток; асаткритах — бесчестие; аси — было сделано; вихара — в расслаблении; сайа — шутя; асана — в месте отдыха; бходжанешу — или во время совместного приема пищи; эках — один; атхава — или; апи — другие; ачйута — о непогрешимый; тат-самакшам — как Твой соперник; тат — все эти; ксамайе — извините; твам — Ты; ахам — я; апрамейам — неизмеримое.

ПЕРЕВОД

В прошлом я обращался к Тебе: «О Кришна», «О Ядава», «О мой друг», не зная Твоей славы. Пожалуйста, прости все, что я мог сделать в безумии или в любви. Я бесчестил Тебя много раз, когда отдыхал, лежал на одной кровати или ел вместе, иногда в одиночестве, а иногда перед многими друзьями. Пожалуйста, простите меня за все мои обиды.

Глава 7, Стих 7

О завоеватель богатства [Арджуна], нет Истины выше Меня. Все покоится на Мне, как жемчуг нанизан на нить.

Глава 9: Самое сокровенное знание

ТЕКСТ 11

аваджананти мам мудха манусим танум ашритам парам бхавам аджананто мама бхута-махешварам

СИНОНИМЫ

аваджананти — высмеивают; мам — Меня; мудхах — глупцы; манусим — в человеческом обличье; танум — тело; ашритам — предполагая; парам — трансцендентный; бхавам — природа; аджанантах - не зная; мама — моя; бхута — все, что есть; махешварам — верховный правитель.

ПЕРЕВОД

Глупцы насмехаются надо Мною, когда Я нисхожу в человеческом обличье. Они не знают Моей трансцендентной природы и Моей верховной власти над всем сущим.

Глава 7: Знание Абсолюта

ТЕКСТ 25

нахам пракашах сарвасйа йога-майа-самавритах мудхо 'йам набхиджанати локо мам аджам авйайам

СИНОНИМЫ

на — ни; ахам — я; пракашах - проявляются; сарвасйа — каждому; йога-майа — внутренняя энергия; самавртах - покрытые; мудхах — глупый; айам — это; на — нет; абхиджанати — может понять; локах - такие менее разумные люди; мам — Меня; аджам — нерожденный; авйайам — неисчерпаемый.

ПЕРЕВОД

Я никогда не проявляюсь перед глупыми и неразумными. Для них Я покрыт Моей вечной творческой энергией [йога-майей]; и поэтому заблуждающийся мир не знает Меня, нерожденного и непогрешимого.

Из приведенных стихов видно, что форма Вишну вечна и порождает других богов. И он формальный брахман

Упанишады ссылаются на брахмана с благоприятными качествами во многих местах, что указывает на личностно-знание, волю и моральную добродетель, это может произойти только тогда, когда сагуна-брахман выше, чем ниргуна-брахман.

Некоторые отрывки из мундака-упанишад подчиняют безличного брахмана личности «пуруше», эта идея находит отклик в «Бхагавад-гите».

брахмано хи пратиштхахам амритасйавйайасйа ча шашватасйа ча дхармасйа сукхасйайкантикасйа ча

Перевод Бхагавад-гиты 14.27

И я — основа безличного Брахмана, который бессмертен, нетлен и вечен и является изначальным положением высшего счастья.

В другом месте Господь Кришна говорит, что пурушоттама находится за пределами преходящего мира и даже нетленного брахмана, таким образом, это высший сформированный пуруша. Помимо двух.

Глава 15, Стих 16

Есть два класса существ, ошибающиеся и непогрешимые. В материальном мире каждое существо подвержено ошибкам, а в духовном мире каждое существо называется непогрешимым.

Глава 15, Стих 17

Кроме этих двух, есть величайшая живая личность, Сам Господь, вошедший в эти миры и поддерживающий их.

Глава 15, Стих 18

Поскольку я трансцендентен, стою за пределами как подверженных ошибкам, так и непогрешимых, и поскольку я величайший, я прославлен и в мире, и в Ведах как эта Верховная Личность.

Итак, да, высший пуруша имеет форму, из которой возникает безличный брахман. В большинстве отрывков описывается волевой брахман.

Таким образом, действительная философия Брахма-сутр — это тестический панентеизм, подобный Бхагавад-гите и Иса-упанишаде, где есть формальная ишвара.

Поскольку нигде в упанишадах не говорится, что человек становится подобным всему знанию, всеблагому, воле, силе и т. д., это говорится только о верховном Боге.

И адвайтины не могут даже использовать здесь рассуждения вьявахараики, потому что здесь описывается верховный Господь, главной целью которого было достижение бесформенного — упанишады не будут писать о благоприятном и не имеющем второй природы верховного Господа, адвайты. это не изначальная философия Вед

Далее в «Бхагватам» об этом говорится как о бхагван-парматма-брахмане, в то время как имперсоналисты принимают только парматму и брахмана, но забывают о высшей личности.

Фундаментальное единство с безличным Брахманом — бесформенным аспектом Господа вторично, но человек никогда не может стать всезнающим Верховным Господом, который является первичным пурушей с формой. как формы могут происходить из бесформенного бытия?

Лучшим стихом будет из Бх.Гиты:

अव्यक्तं व्यक्तिमापन्नं मन्यन्ते मामबुद्धय: | परं भावमजानन्तो ममाव्ययमनुत्तमम् ||

авйактам вйактим апаннам маньянте мам абуддхайах парам бхавам аджананто мамавйайам ануттамам (гл. № 7, версия № 24)

Мы не переводим, потому что в этом самом стихе Кришна становится очень суровым по отношению к строгим имперсоналистам. Ссылки ниже объясняют смысл стиха с ведической точностью.

https://www.bhagavad-gita.org/Gita/verse-07-24.html

https://gitajourney.com/2012/06/21/bhagavad-gita-verse-24-chapter-7/

Тем не менее, Гита Упнишад рассматривается некоторыми как «Смрити-Прастхана». А некоторые говорят, что знание Гиты есть итог всех прастхан, «смрити», «шрути» и «ньяя».

В любом случае, Брахман или, точнее, Вибху-Брахман/Парбрахман (не путать с анну-брахманом, т.е. джива-шакти вишиштха брахман, ограниченный только одним атрибутом неразрушимости) имеет все присутствующие вечные атрибуты, но только два из них открыты для различные классы искателей вечного знания, ищущих освобождения, т.е. «джйнани»:

Вечный атрибут один; «Это нерушимо» , «акшрам» (или Непобедимый/Всемогущий) и другой вечный атрибут; «Это бесконечно» , «анантам» или «врихатам» (или Всепребывающий/Вездесущий).

А также в первых Упнишадах, а именно в Ишопанишаде, Шветасватаре, Тайтарее, Като, Кено, Врихадараньяке, Прашне, Айтрейе, Мундаке, Мандукье, Чхандогйопанишаде, во всех есть стихи, намекающие на «Сагун» Брахмана. Например, «Са ичхата..», означает «То, что желал». Как, если это «ниргун», может иметь только желание.

Опять же, «.. Анандо Брахманети Вьяджанат ..». Если Блаженство — это высший Брахман, Этот Брахман — высший наслаждающийся. Если это «ниргун», то как это может радовать.

Между прочим, в очень известном рассказе в Упнишаде Брахман преподает урок полубогам, «агни», «вайю» и т. д., где «То» раскрывает более двух вечных атрибутов Брахмана как «ниргуна». " Только. Здесь «Тот» Брахман обращается к полубогам. Затем УМА, правитель материальной энергии, открыл владыке полубогов Индре, что «Он» был «Тем», олицетворением Брахмана.

Закончим замечанием о Гите. Глава №12, где мы получаем все ответы на наши вопросы такого типа. Кришна, в этой краткой главе определяет два пути различных трудностей к Арджуне.

https://www.holy-bhagavad-gita.org/chapter/12