Какова причина мнения джума перед зухром?

А также максимальное время до совершения зухр джумаа. Другая фетва об исламе раскрывает, что время начала джума – это время начала молитвы ид:

Имам Ахмад ибн Ханбал и ряд других ученых считают, что начало его времени — это начало времени молитвы Ид; что же касается времени, когда солнце проходит свой зенит, то это начало времени, когда становится обязательным поспешить сделать это. (источник islamqa # 140222 )

Некоторыми доказательствами, используемыми для этого, являются хадисы в сунан ан- Насаи , сунан аби Давод и сахих аль-Бухари , а также хадисы из сахиха Муслима. Хадис из «Сахиха Муслима» используется некоторыми ханбалитскими учеными, такими как аль-Хирки الخرقي , чтобы объявить, что начальным временем является (в одном представлении или повествовании) пятый час или (в другом) шестой (часы указаны в хадис, который я приведу позже), как указано в аль-Мубди' фи шархи аль-Мукни' (см. здесь ) Ибн аль-Муфлиха ابن المفلح. И пятый, и шестой час относятся к времени, близкому к полудню, согласно мнению ханбалитов. И только это можно заключить из хадисов, используемых в качестве доказательств, если интерпретировать часы как отсчет от начала дня.
Однако большинство придерживается мнения, что хадисы, относящиеся к молитве до полудня, относятся к призыву или такбиру молитвы, а не к самой молитве.
Аль-Бахути البهوتي в своем кашф аль-Кина ''ан матни аль-Икна' каким-то образом исправил или относительно приведенного выше утверждения, сказав, что текстуальное начало времени - это начало молитвы Ид, которое было адаптировано Ахмадом, поскольку пятница - это Ид. мусульман, как указано в хадисе в Сунан ибн Маджа и аль-Муватта'. Он процитировал хадис/рассказ от Абдуллы ибн Сайдана, который имам Ахмад и ад-Даракутни -в его сунане- (я не смог найти его ни в том, ни в другом) цитировали и использовали в качестве доказательства того, что он совершал молитву Джумуа с Абу Бакром (включая хутбу и молитву) до полудня и Умаром (включая хутбу и молитву), заканчивающимся в полдень, и с Османом, который заканчивал ее после полудня. Он также процитировал других сахабов, которые сделали это без указания источника. Ученые большинства выступают против этого утверждения, что, во-первых, ибн Сайдан был неизвестен, а во-вторых, те, кто идентифицировал его как таби'и, говорят, что никто не знает о его достоверности (см., например, в Фатх аль-Бари Ибн Хаджара аль-'Аскалани ) . Ибн Баттал ابن بطال аль-Малики в своем комментарии к сахиху аль-Бухариприписал моджахеду разрешение совершить джума в начале молитвы Ид и сказал, что имам Ахмад придерживался мнения, что дозволено совершать ее до полудня.

Также рекомендуется совершать джумуа незадолго до зура или после него, так как это мнение большинства. Это основное положение приведенной выше фетвы, а также мнение большинства ученых ханбалитской школы фикха, которые говорят, что лучше молиться после начала времени зухр или близко к нему, чтобы оставить спор (разница в ученых) в сторону согласно книге Ибн аль-Муфлиха, процитированной выше.

Вы можете найти это в книге аль-Инсаф фи маарифати аль-Хилаф ханбалитского ученого Ала ад-Дина аль-Мирдави (или аль-Мардави) علاء الدين المرداوي ( т. 1, стр. 375-376 ) . , где при обсуждении караха путешествия в пятницу после полудня (обязательное время для джумаа, как указано выше) процитировал заявление имама Ахмада, говорящего (мой собственный перевод, будьте осторожны):

ويشترط لصحة الجمعة أربعة شروط . أحدها : الوقت ، وأوله : أول وقت صلاة العيد
И для того, чтобы джумуа (молитва) была правильной (действительной), есть четыре условия, одно из них – время. и это начало - время молитвы Ид.

Обратите внимание, что время начала молитвы Ид — это время, когда разрешено молиться после восхода солнца, поэтому оно объявляет конец времени караха для молитв (однако молитвы, которые в это время являются макрухом, в первую очередь являются любыми необязательными молитвами) .

На самом деле, раннее отправление в джума рекомендуется из-за таких хадисов, как:

«Любой человек, который совершает омовение в пятницу, как омовение Джанабы, а затем идет на намаз (в первый час, т.е. рано), подобен тому, как если бы он принес в жертву верблюда (на пути Аллаха); а тот, кто ходит во второй час, то как если бы он принес в жертву корову; и кто пойдет в третий час, то как если бы он принес в жертву рогатого барана; а если кто пойдет в четвертый час, то как если бы он принес в жертву курицу а кто идет в пятый час, то это как если бы он принес яйцо в жертву. Когда выходит имам (т.е. начинает произносить хутбу), ангелы представляются, чтобы послушать хутбу».
(См. Сахих аль-Бухари , Сахих Муслим , аль-Муватта , сунан ан-Наса-и , сунан аби Давод иДжами ат-Тирмизи )

Имам Ахмад, а-Шафии и большинство интерпретировали эти шесть часов как отдельные сроки, и ан-Навави в своем комментарии к «Сахих Муслим» поэтому сказал, что первый час приходится на начало дня, в то время как имам Малик и другие считают эти часы как разные небольшие промежутки времени, начинающиеся с полудня.

Другие ученые (даже среди мазхабов) считали, что самое раннее время джумаа наступает где-то между «когда солнце взошло на высоту копья (что является временем для самой ранней из двух праздничных молитв) или в пятый час или шестой час». как указано в фетве, на которую вы указали в своем посте. Они также добавили в качестве доказательства, что када' для джума можно совершать только после того, как наступило время зухра, поскольку када' джума является молитвой зихр.

Заключение:

Таким образом, в основном свидетельство о разрешении совершать джума до полудня или времени зухра основано на (довольно слабом) повествовании табиита, который был свидетелем этого с тремя среди рахидитских халифов и которое было составлено имамом Ахмадом (где? ) и ад-Даракутни, помимо других утверждений сахабов, которые практиковали это таким образом.