В Мишне Тора АЗ (11:16) он говорит, что колдовства и мистицизма вообще не существует, но явно не говорит о демонах. Говорит ли Рамбам о демонах конкретно где-либо еще?
Рамбам в основном отвергал идею демонов. Это привело к тому, что он либо полностью проигнорировал הלכות, упомянутые в גמרא, которые были основаны на существовании демонов (например, иссур хранения пищи под кроватью), либо привел הלכות другие и более рациональные причины (примером такой галахи является מעין שבע сказал в пятницу вечером, что было основано на страхе, что демоны, которые обычны в пятницу вечером, нападут на тех, кто останется один после погружения в воду. Вместо этого Рамбам беспокоился о других природных опасностях, и поэтому, когда ליל הסדר выпадает на пятницу Ночью Рамбам говорит, что вы все равно говорите מעין שבע, хотя ליל הסדר משומר מן המזיקין В этом примере есть настоящее נפקא מינא из рационального подхода Рамбама!). Рациональный подход Рамбама коснулся не только הלכות, основанного на демонах,
Есть несколько разных подходов к его неверию в них, которые варьируются от заявления Гра о том, что философия исказила разум Рамбама:
«והוא [רמב"ם] נמשך אחרי ъем פtפילוסופיא, ולכן כתב שכשפים ושמ oThrתים ושדים וקמיע oThrת הכל ושמ2 אבל כבר הכו אותו על קדקדו, שהרי מצינו הרבה מעשיות בגמרא על פי שמות ויםש. «אמר всем איהי מלתא, ואסרתה לארבא» ... (שבת פא, ב חולין ק всем, ב) ובסוף פרק ד 'מיתות, ובירושלמי שם עובדא דר ור"י ובן בתירא וכן ר ור דר ור"лость ובן בתירא, וכן ר ור דר ור"лость ובן, וכן ור ר? ור 'יהושע דאמר א ואוקמיה בין שמיא לארעא לארעא (בכורות ח, ב), וכן אבישי בן צרויה (סנהדרין צ Хорошо, א), וישВО כיוצא. ואמרו (בסוף פרק ארבע מיתות, חולין ז,ב) למה נקרא שמן כשפים וכו'. והתורה העידה "ויהיו תנינים". ועיין זוהר שם. וכן קמיעין בהרבה מקומות ולחשים רבו מלספר. והפילוסופיא הטתו ברוב לקחה לפרש הגמרא הכל בדרך הלציי ולעקור אותם מפשטן, וח"ו איני מאמין בהם ולא מהם ולא מהמונם, אלא כל הדברים הם כפשטן, אלא שיש בהם פנימיות, לא פנימיות של בעלי הפילוסופיא שהם חיצוניות, אלא של בעלי האמת."
Кузке-реби, который защищал его, сказал, что как только Рамбам заявил, что демонов не существует, они действительно перестали существовать, и Харав Цви Иегуда, который сказал, что Рамбам действительно верил в демонов, но как духовный лидер нации он чувствовал, что будет лучше, если они перестанут возиться с неестественными вещами.
Источники: Гра - ביאור הגר''א שו''ע יו''ד ס' קעט ס''ק יג. Кузьк - в книге אמת ואמונה. Храв Цви Иегуда - שיחה לפרשת יישלח, חלק 9.
цитировать:
и с теми вещами, к которым умы множества легко обращаются и придерживаются [настойчиво]; в нем говорится о талисманах, средствах направления влияния [звезд]: колдовстве, духах и демонах, обитающих в пустыне. Встречаются и в этой книге большие нелепости, смешные в глазах интеллигентных людей. Они были задуманы как критика и нападение на очевидные чудеса, благодаря которым все люди узнали, что существует Бог, который судит всех людей. Ср. "Чтобы ты знал, как земля принадлежит Господу" (Исх. IX, 29), "Что Я Господь посреди земли" (там же, VIII, 18)". Встречаются и в этой книге большие нелепости, смешные в глазах интеллигентных людей. Они были задуманы как критика и нападение на очевидные чудеса, благодаря которым все люди узнали, что существует Бог, который судит всех людей. Ср. "Чтобы ты знал, как земля принадлежит Господу" (Исх. IX, 29), "Что Я Господь посреди земли" (там же, VIII, 18)". Встречаются и в этой книге большие нелепости, смешные в глазах интеллигентных людей. Они были задуманы как критика и нападение на очевидные чудеса, благодаря которым все люди узнали, что существует Бог, который судит всех людей. Ср. "Чтобы ты знал, как земля принадлежит Господу" (Исх. IX, 29), "Что Я Господь посреди земли" (там же, VIII, 18)".
Фред
ВФБ