Навеяно этим комментарием .
Отвечая на вопрос о божественности Христа, я использовал то понимание (определение) этого термина, которое принято понимать в общепринятых протестантских терминах. Из http://carm.org/dictionary-divinity
Божественность — это природа или качество бытия Богом. В христианстве оно принадлежит только Богу. Также важно отметить, что ортодоксальное христианство верит, что Иисус был божественным по своей природе (Кол. 2:9), а также человеком. Для получения дополнительной информации см. Две природы Иисуса.
Мейсон прокомментировал
Один небольшой момент: у Святых последних дней несколько иное понимание Иисуса и природы божественности в целом, чем у господствующего христианства, но они никоим образом не отрицают божественность Христа.
Однако учение СПД состоит в том, что Иисус — сотворенное существо, сын Бога, такой же, как обычные люди и сатана .
Иисус, сатана и все человечество разделяют Бога-Отца как своего духовного отца. Однако нравственная свобода воли побудила Иисуса полностью повиноваться Богу-Отцу и полностью разделять божественную природу и силу Отца. Та же самая сила побудила сатану отречься от Бога, бороться с Иисусом и обречь себя на вечное проклятие. У остальных Божьих детей — у всех нас — есть выбор: следовать по пути, избранному сатаной, или по пути, на который нас приглашает и указывает путь Христос.
Основное определение «божественности» включает «в христианстве оно принадлежит только Богу». Поскольку «основное» понимание того, кто такой Христос, состоит в том, что Иисус есть Бог, а не физический/духовный сын Бога, это имеет отношение к учению о Троице.
Позиция СПД заключается в том, что Иисус является отдельным от Бога существом, но все же божественным.
Очевидно, это означает, что Церковь СПД должна иметь другое понимание термина «божественность». Божественность не должна быть применима к «только Богу», если Иисус не Бог, а Иисус божественен.
Итак, все, что было сказано, все, к чему я пытаюсь добраться, это определение «божественности» в СПД.
Просто чтобы предотвратить ожидаемые неконструктивные дебаты/комментарии...
Меня абсолютно не интересует, является ли определение LDS «правильным» или «неправильным». Этот сайт не место для этого, и неконструктивные аргументы не приветствуются. Я просто спрашиваю, что такое определение/ понимание .
Кроме того, если моя логика ошибочна, это можно включить в любой ответ. Вполне возможно, что мой вопрос просто основан на непонимании учения СПД. Я здесь, чтобы учиться, поэтому исправление моих заблуждений, если таковые имеются, является желанным ответом.
Возможно, самое большое различие между господствующим христианством и теологией СПД заключается в следующем:
Основное определение «божественности» включает «в христианстве оно принадлежит только Богу». Поскольку «основное» понимание того, кто такой Христос, состоит в том, что Иисус есть Бог, а не физический/духовный сын Бога, это имеет отношение к учению о Троице.
Поскольку Святые последних дней не принимают учение о Троице, конечно, такое понимание божественности бессмысленно в богословии СПД.
Никейский символ веры учит, что Сын «рожден, а не создан» и «единосущен Отцу». Это несколько странный выбор слов, если его цель состоит в том, чтобы передать понимание природы Бога, поскольку что-то рожденное — это слово относится к акту рождения ребенка — имеет свою собственную физически отдельную «субстанцию» ( body) от своего родителя(ей).
Напротив, мормонизм стремится к ясности в этой области. Одно откровение учит, что:
Отец имеет тело из плоти и костей, такое же осязаемое, как и тело человека; также Сын; но Святой Дух не имеет тела из плоти и костей, но является личностью Духа. Если бы это было не так, Святой Дух не мог бы обитать в нас.
Как указано в статье FAIR, ссылка на которую содержится в примечаниях к вопросу, Иисус считается духовным сыном Бога, как и все человечество. И это важно для понимания концепции божественной природы СПД. Все живые существа размножаются и размножаются по роду своему. У жирафа есть маленькие жирафы, кошка производит больше кошек, семена дерева вырастают в одно и то же дерево и так далее. Но высшим из живых существ является человечество, явно сотворенное по образу и подобию Божию, и наши духи являются непосредственными его детьми. По тому же принципу мы несем его божественную природу в незрелом состоянии, как и всякий ребенок, которому еще только предстоит вырасти.
Божественная природа Иисуса описана в Учении и Заветах, раздел 93 :
21 И ныне, истинно говорю вам, Я был в начале с Отцом и есмь Перворожденный;
22 И все рожденные через меня суть причастники славы Его и суть Церковь Перворожденных.
23 И вы были в начале с Отцом; то, что есть Дух, то есть Дух истины;
24 И истина есть знание вещей, как они есть, и как они были, и как они будут;
25 А все, что больше или меньше этого, есть дух того лукавого, который был лжецом от начала.
26 Дух истины от Бога. Я есть Дух истины, и Иоанн свидетельствовал обо мне, говоря: Он принял полноту истины, да, даже всякой истины;
27 И никто не получает полноты, если не соблюдает заповедей Своих.
28 Соблюдающий заповеди Его получает истину и свет, пока не прославится в истине и не познает все.
29 Человек также был в начале с Богом. Разум, или свет истины, не был создан или создан, да и не может быть.
Мы читаем здесь, что:
Здесь мы видим существенное различие, которое делает Иисуса больше, чем просто «сыном Божьим», но скорее « Сыном Божьим». Он получил полноту истины с самого начала. Он поистине божественен во всех смыслах этого слова и был им с самого начала. «Им, и чрез него, и от него миры сотворены и сотворены, и обитатели их рождены сыновьями и дочерьми Бога». ( Учение и Заветы 76:24 )
В общем, вопрос звучит так:
Позиция СПД заключается в том, что Иисус является отдельным от Бога существом, но все же божественным.
Очевидно, это означает, что Церковь СПД должна иметь другое понимание термина «божественность». Божественность не должна быть применима к «только Богу», если Иисус не Бог, а Иисус божественен.
На что Святой последних дней ответил бы, что Иисус есть отдельное от Отца существо , но это не следует понимать как означающее, что «Иисус не есть Бог» в каком-либо смысле, а скорее, что Отец и Сын (и Святой Призрак) — это отдельные, отличные друг от друга существа, которые едины по цели, по знанию, пониманию и воле, но не по существу, и действуют в гармонии, как Бог.
Однако, прояснив это, божественность по-прежнему не рассматривается как применимая только к Богу, потому что она также применима к его детям (нам) в незрелой или зародышевой форме. Тем не менее, это предмет для другого вопроса, так как углубление в него может сделать этот ответ намного длиннее, чем он уже есть, и сделать его далеко не по теме. Однако важно отметить, что Святые последних дней считают это высшей частью Божьего плана:
Ибо вот, это есть дело Мое и слава Моя — осуществить бессмертие и жизнь вечную человека. - Моисей 1:39
О вечной жизни здесь говорится как о чем-то, отличном от бессмертия (воскрешения в бессмертном и физически совершенном состоянии); в другом месте оно определяется как качество жизни, подобное жизни Бога, Который Вечен, и помощь нам в достижении этого является Божьей «работой и славой».