Что означает слово Слава в Библии? [закрыто]

В Международной стандартной библейской энциклопедии ISBE () есть хорошая статья о нескольких словах, переведенных как «слава» в английских Библиях. Он доступен в Интернете по адресу: http://www.bible-history.com/isbe/G/GLORY/ .

Иметь славу — значит иметь большую ценность и важность. Слова, подразумевающие славу, часто являются фигурами речи с «акцентом ... [на] некоторой внешней физической характеристике, которая привлекает внимание и делает объект, описываемый словом, значительным или заметным».

Славные вещи обычно обладают «красотой, величием и великолепием». Славные люди обладают большой властью или имуществом и пользуются уважением. Но слава в первую очередь является атрибутом Бога или людей или вещей, связанных с Богом из-за ассоциации.

Согласно Толковому словарю Вайна, греческое слово «докса», чаще всего переводимое как слава, может означать СЛАВА, ДОСТОИНСТВО, ЧЕСТЬ, ХВАЛА или ПОКЛОНЕНИЕ.

Все, что вы упомянули, за возможным исключением счастья, похоже, является частью или представителем славы. Справочники, такие как справочники Вайна и Стронга, должны быть полезны при определении акцента в конкретном употреблении.

Вы когда-нибудь использовали Concordance Стронга с ивритом и греческим языком ? Я часто прихожу сюда с вопросами о значениях слов.

Павел сказал, что мужчина есть образ и слава Божья, а женщина есть слава мужчины; и что нет ни мужчины без жены, ни женщины без мужа в Господе. -- Человек, как мы знаем, был создан первым. Когда Иегову спросили, хорошо ли человеку быть одному, он ответил: «Нет». Итак, Он и Бог создали женщину. Мужчина создан по образу Божию, Женщина создана по образу Мужчины.

Вот что означает слава в 1 Кор. 11:7 согласно этому сайту. Из определений я не уверен, какое из них подходит лучше всего.

Взгляните, используйте Strong's Concordance, это замечательный инструмент. Это и для греческого, и для иврита.

На своем семитском фоне слава превратилась из более конкретного понятия в более абстрактное в ходе употребления в Ветхом Завете. Бернард Рамм в одном из немногих систематических исследований славы в Библии описывает развитие. Он начинает с материального и радикального значения еврейского слова kabod:

Все, что обладало весом в смысле достоинства, называлось кабод. Кабод относится к тому, что принципиально ощутимо или показушно. Таким образом, оно означает великолепие, зрелище, честь, заметность и даже красоту. Богатство человека, знаки его богатства и великолепие его окружения назывались его кабод.

Другими словами, общее впечатление о богатом человеке с его одеждой, драгоценностями, слугами и т. д. — это кабод богатого человека.

Затем Рамм цитирует Псалом 49:16-17, чтобы проиллюстрировать: «Не бойся, когда человек разбогатеет, / Когда умножится слава дома его. / Ибо, когда он умрет, он ничего не возьмет; / Его слава не сойдет за ним. ."

Слава в этих стихах относится к материальному имуществу, которое связано с человеком и которое «делает» человека. Эти владения, какими бы внешними они ни казались, придают вес человеку и в этом смысле придают ему ценность и важность. Связь между весом и ценностью и между весом и важностью имеет здесь решающее значение. Неудивительно, что такая же связь существует и в нашем современном английском языке, где вес может относиться к важности, ценности и влиянию.

Для древних евреев Иегова обязательно должен был быть высшим Существом, имеющим вес и важность, и поэтому, как указывает Рамм, они легко видели в Нем Царя Кабода (24:7–10). Но по отношению к Богу тяжесть славы не могла быть грубо материальной, как это было бы с восточным властителем; скорее, кабод Бога — это прежде всего Его честь и достоинство — Его серьезность, так сказать, — а затем Его великолепие, то, что сопровождает Его как проявление Его великой ценности. Это перенесенное и абстрагированное значение славы лежит в основе представления о Божьей славе в Библии.

В Ветхом Завете слава по-разному применяется к описанию Бога, и здесь Рамм снова помогает выявить различия.

Кабод — это и модальность самооткровения Бога, и атрибут Бога.

Это первое различие чрезвычайно важно, поскольку оно ясно показывает, что слава, хотя и является чем-то, что мы, безусловно, можем приписать Богу, также, что более важно, является способом Его существования.

Первые ссылки на славу Божью в Ветхом Завете — это ссылки на Его способ самооткровения Своему избранному народу Израилю: «Вы увидите славу Иеговы… И как говорил Аарон всему собранию детей Израиля, они посмотрели в пустыню, и там явилась слава Иеговы в облаке» (Исх. 16:7, 10).

Здесь кабод ЯХВЕ является не просто атрибутом Бога, но Самим Богом, когда Он зримо проявляет Себя в облаке. Это синоним Бога, но более дискретно относящийся к Нему в форме откровения и проявления.

Позже в Исходе слава Иеговы ясно описывается как «подобная огню поядающему на вершине горы в глазах сынов Израилевых» (24:17), и свет и огонь будут повторяться на протяжении всей Библии как видимое явление. славы Божией, указывая на то, что Бог великолепен и неприступен даже в этом способе самооткровения (ср. 1 Тим. 6:16).

Автор Послания к Евреям, рассказывая о славе Божьей, с которой имел честь столкнуться Израиль, описывает эту сцену как ужасающую: «…горе, осязаемой и горящей, и тьме, и мраку, и вихрю, и к звуку трубы и к голосу речей, от которых слышавшие просили, чтобы к ним более не было сказано ни слова» (12:18-19). К счастью, после возведения скинии наполняется более гостеприимная слава: «И покрыло облако скинию собрания, и слава Иеговы наполнила скинию» (Исх. 40:34). Но даже тогда «Моисей не мог войти в скинию собрания, потому что опустилось на нее облако, и слава Иеговы наполнила скинию» (ст. 35).

Рамм указывает, что слава здесь упоминается в иудейской теологии как Шекина. Слово шекина происходит от корня древнееврейского глагола, означающего «пребывать», который также лежит в основе еврейского слова, обозначающего скинию. Таким образом, эта слава Шехины относится к проявленному присутствию Бога, особенно когда оно проявляется в скинии и храме (3 Царств 8:11). Точнее, Шехина связана с Ковчегом Завета (1 Цар. 4:21-22), потому что она парила над Ковчегом между херувимами, восседающими на Ковчеге. Это слава, о которой говорит Павел в Римлянам 9:4. («чья… слава») и в Евреям 9:5 («херувимы славы»).

Ближе к концу ветхозаветной эпохи слава Божия, как явное присутствие Бога в храме, отходит от храма и города Иерусалима в одном из видений Иезекииля. От Ковчега слава движется к порогу храма (10:4), херувимы летят с ней, и сияние заливает внешний двор. У восточных ворот храма «слава Бога Израилева» останавливается (ст. 19), прежде чем, наконец, выйти из середины города Иерусалима и остановиться на горе к востоку, Елеонской горе (11:22). -23). То, что Шехины на горе больше не видели, должно означать, что слава вознеслась на небеса. Рамм замечает, что, согласно Захарии 14:4, именно на эту гору вернется Спаситель-Мессия Израиля, событие, которое Исайя называет кабод ЯХВЕ, восставшим на Израиль (60:4).

В конце концов, слава — Бог в Его способе самооткровения и проявления — вернется и останется. «Наполнится земля / Познанием славы Иеговы / Как воды наполняют море» (Авв. 2:14).

Человек не должен покрывать свою голову, так как он есть образ и слава[1] Бога; а жена есть слава мужа (1 Коринфянам 11:7). Если мужчина, где спрятать свою молитву, просит Духа перед собранием, попросив жену попросить о нем. Бог ответил бы жене, которая не соответствует Его образу. Поэтому принимая от Бога Его Славу.

καὶ δόξα Θεοῦ
И | Слава | Бог

Делая для своей жены, мужчина приносит славу (похвалу, честь или отличие и благодарение) своей жене. И когда Бог делает для человека, это приносит славу Богу. И это лишает Бога славы, когда Он дает женщине через мужчину, который не является мужем.

Разве природа не показывает вам, что если другой мужчина дарит вашей жене цветы из любви, то щедрость подарка этого человека вызывает насмешку со стороны мужа. Не лучше ли, чтобы муж был тем, кто выражает великую Любовь, которую Бог питает к нам, к своей жене. Ибо мы должны любить своих жен, как Бог любит Церковь (Ефесянам 5:25).

Также обратите внимание, что женщинам дана возможность выбора благодаря ангелам (1 Коринфянам 11:10).

Человек, молящийся или пророчествующий против истины, открытой в собрании, приносит бесчестие, а не славу, потому что должно быть единство.

Поэтому Человек получает Славу, воздавая Славу Богу, получая его благословения. И жена получает славу от своего мужа, получая Божьи благословения через своего мужа, а также покров славы, который она получает от своих волос.

Вот почему это подобно бритью мужчины Славы его, когда женщина открывает потребность Духу в присутствии Мужа. Ибо потребности неотделимы друг от друга (1 Коринфянам 11:11). «В этом я чувствую, что переводы неверны из-за непонимания». Это похоже на то, как если бы она сбрила свои волосы, потому что слава Божья, обращенная к женщине, была не так хороша, как к мужчине, и, таким образом, свела на нет славу, которую она получает от обладания красивыми волосами.

Ссылки:
[a] http://www.merriam-webster.com/dictionary/glory

«Слава» не имеет особого библейского значения, потому что авторы оригинальных текстов не говорили по-английски. Первоначальные свитки, ставшие Библией, были написаны на иврите, арамейском и греческом языках, а не на английском. Библия даже не была переведена на английский язык до 1500 лет после Рождества Христова. Сегодня существует 530 различных версий Библии, и каждая из них принимает очень разные решения о том, как преобразовать исходный письменный древний язык. Кроме того, некоторые слова имеют несколько значений, поэтому вы не можете быть уверены, какое значение имел в виду конкретный переводчик. Они, конечно, не все согласны.