Каковы мнения классиков о лунных наблюдениях?

Согласно прекрасной книге шейха аль-Бути, называемой лекциями по сравнительному правоведению محاضرات في الفقه المقارن, первая глава или пример касаются вопроса о том, является ли лунное наблюдение в каком-либо месте обязательным для других или нет, он процитировал два мнения:

1. Визирование в одном месте не является обязательным для другого места, которое находится далеко от него. Это (согласно его книге) точка зрения шафиитской школы (в практическом или прикладном мазхабе), аз-Зайлаи среди ханафитской школы и Малика, согласно его мединским ученикам, таким как ибн аль-Маджашун и аль-Мугира и это также мнение ученых Икримы, аль-Касима и Исхака ибн Рахавайха.

   Эта фетва на арабском языке говорит, что это мазхаб самого а-Шафии, в то время как другая точка зрения принадлежит Абу Ханифе и Ахмаду.

2. Наблюдение в любом месте является обязывающим для этого места и любого другого , поэтому, если некоторые люди начали поститься в субботу, а позже узнали или узнали, что другие начали поститься в пятницу, им придется наверстать один день!
   Это мнение ханафитской и ханбалитской школы и мнение Малика согласно его египетским ученикам, таким как ибн аль-Касим, а также передано как мнение аль-Музни, ученика а-Шафии.

И добавил несколько замечаний:

1. Некоторые ученые сделали вид, что существует консенсус в отношении того, что если расстояние между обоими местами очень велико, как между аль-Хиджазом (Мекка-Медина) и аль-Андалусом (Испания), то каждое место должно поститься для себя, аль-Куртоби, ибн 'Абд аль -Барр, ибн Хаджар и ибн Рушд (внук) делали вид, что по этому поводу существует консенсус. Но ан-Навави в своем «Маджму» процитировал, что некоторые ученые настаивали на том, что как только наблюдение где-либо было сделано, все люди на земле должны поститься!
2. Спор заканчивается, когда великий имам (халиф или около того) эмир верующих сам объявил начало Рамадана, в этом случае каждого мусульманина просят следовать этому порядку, независимо от того, насколько близко или далеко он живет от этого места.

Теперь к доказательствам для каждого представления:

1. Первая точка зрения: Например, в «Сахихе » Муслима , основанном на утверждении ибн Аббаса: «Он сказал: «Нет, так повелел нам Посланник Аллаха (ﷺ)».
   И снова в сахих Муслим (и три пути в аль-Муватта), согласно этому видению полумесяца необходимо начинать или заканчивать пост!
   Также не сообщалось, что кто-либо из халифов отправлял какого-либо посланника, чтобы сообщить людям или приказать им начать пост, поэтому люди полностью доверяли местным наблюдениям!
   Затем, в зависимости от кийаса, разное местоположение приводит к разному времени и времени молитвы, следовательно, к разным наблюдениям за луной.
   И, наконец, логическое основание состоит в том, что Аллах приказал поститься в течение определенного времени, которое связано с движением планет, времена различаются в зависимости от «расстояния» (разных) мест, поэтому время поста должно быть разным.

2. Второе мнение: например , этот хадис из «Сахих Муслим», основанный на том факте, что он относится ко всем мусульманам, поскольку наш Пророк использовал множественное число, и порядок поста в соответствии с наблюдением кажется общим (не специфичным для места), нет. имеет значение, основано ли оно на одном свидетеле или на нескольких, если человек заслуживает доверия.
   Qiyas далеких или отдаленных мест по отношению к окрестностям, поскольку нет четких доказательств различия в решении.

Аль-Бути также обсудил доказательства и попытался показать, что является более правильным, он также привел причину разногласий, основанных на осол аль-фикх.

Например, ханафитская школа отвергла ахад, поэтому они отвергли хадис ибн 'Абаса, поскольку человек, который сообщил ему, был одиноким человеком, поэтому его свидетельство игнорируется.

Затем в споре о значении общего «утверждения», применимо оно или нет, Шафии и большинство ученых осолов, например, отвергли значение, взятое во второй точке зрения, поскольку они считали это утверждение лишь своего рода предположительное доказательство, а не положительное доказательство. Это означает, что это общее, но не означает всех мусульман, а не всех нынешних мусульман.

Сколько свидетелей нужно, чтобы наблюдение претендовало на начало и конец Рамадана?

Большинство ученых говорят, что для начала Рамадана нужен только один свидетель (на основании хадиса бедуина, составленного ан-Насаи и Абу Даводом , и хадиса ибн Умара ), а для конца необходимы два ( это цитирует ат-Тирмдихи в своем комментарии к хадису бедуина ). Это мнение Али ибн Аби Талиба, Омара и ибн Омара, ибн аль-Мубарака и а-Шафии, а также наиболее выдающееся мнение Ахмада.

Однако Малик, аль-Лайс ибн Саад и аль-Аузаай сказали, что для объявления начала Рамадана необходимы два свидетеля. На основании хадиса из Сунан ан-Насаи . Очевидно, так же считали Осман ибн Аффан и Исахак ибн Равайх.

Абу Ханифа допускал одного свидетеля на случай, если небо было затемнено, в противном случае он настаивал на двух свидетелях.

Все ученые говорят, что для окончания Рамадана, за исключением Абу Саура, нужны два свидетеля.

источники: islamweb и фетва ибн Базза.

Эта статья также может быть актуальной.