Обществом мусульман должен руководить халиф после Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение). Следовательно, после смерти святого пророка (мир ему и благословение) халиф был назначен руководить и править мусульманами. Согласно моим открытиям в благородном Коране, Бог назначил халифа. Например, пророк Моисей (мир ему) не просил людей формировать шуру для выбора преемника, когда он уезжал в микат.
Моисей сказал: «О Аллах, назначь мне визиря из моей семьи, (то есть) моего брата Аарона (Харуна)…» (Аллах) сказал: «Мы удовлетворили твои просьбы, о Моисей». (20:29-36) .
Или в другом аяте Всевышний Аллах прямо упоминает слово «халиф»:
يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ
[Мы сказали]: «О Давид, поистине, Мы сделали тебя преемником на земле, так что суди между людьми по истине и не следуй [своим] желаниям, так как они собьют тебя с пути Аллаха». Воистину, тех, кто сбился с пути Аллаха, ждет суровое наказание за то, что они забыли о Судном дне. (38:26)
Но я не нашел других подсказок, указывающих на авторитет пророка или людей. Пожалуйста, дайте мне знать, есть ли у других, кроме Бога, такая власть. Подтвердите свой ответ, используя Коран и хадисы.
In the name of Allah, the most compassionate, the most merciful
Согласно точке зрения шиитов, не должно быть никого, кроме Аллаха, который имел бы право назначать преемника пророка.
Соответственно, я считаю, что ответ на ваш вопрос — «Бог». Таким образом, как вы упомянули в пояснительной части вопроса, упомянутый стих Священного Корана может быть наиболее подходящим руководством для вашего вопроса, а именно:
Пророк Моисей (мир ему и благословение) не просил людей формировать шуру для выбора преемника, когда он уезжал в микат.
Моисей сказал: «О Аллах, назначь мне визиря из моей семьи, (то есть) моего брата Аарона (Харуна)…» (Аллах) сказал: «Мы удовлетворили твои просьбы, о Моисей» (20: 29-36).
Вам также может помочь следующий аят Корана:
Ахзаб: 67 И они скажут: «Господь наш, мы послушались наших господ и наших сановников, и они сбили нас с [правильного] пути».
Таким образом, это показывает значение назначения преемника по своему правильному пути, а не тех, кто стал лидерами или преемником по своему вожделению.
Конечно, я нашел и другие соответствующие стихи, которые было бы полезно увидеть. Например: В «Кахф:6 показано сильное огорчение Пророка из-за заблуждения людей:
«Тогда, возможно, ты убьешь себя из-за горя по ним, [о Мухаммад], если они не поверят в это послание, [и] из-за печали».
Или в An'am:116 показано отклонение большинства людей от пути Бога:
«И если вы будете повиноваться большинству тех, кто на земле, они собьют вас с пути Аллаха. Они не следуют ничему, кроме предположения, и они не что иное, как ложь».
И некоторые другие подобные стихи, в которых упоминается этот вопрос.
Следовательно, логически, а также в соответствии с упомянутыми аятами, мы можем сделать вывод, что человечество не может назначать или выбирать такое важное положение (преемственность) Пророка (мир ему и благословение).
Кто имеет право назначать преемника (халифа)? Бог? пророк? Люди? Бог не дал никому из пророков власти назначать преемника, и все преемники пророков были назначены Богом. В стихе из Священного Корана, где Пророк Моисей (мир ему и благословение) просит Бога избрать его брата Аарона, который красноречивее его, преемником Пророка Моисея (мир ему), он сказал: «Что касается его преемника, он просит Бога сделать Аарона своим преемником, то есть назначение Аарона также находится в руках Бога, и Моисей может быть самым предлагающим. Реальный вид имамата подчеркивает, что назначение имама находится в руках Бога, а поток крыши (Сакифа означает крытое крыльцо (навес) и там было место встречи ансаров. Усама отделился и не позволил Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) выбрать Али (да благословит его Аллах и приветствует) своим преемником в письменном документе. Предоставьте единицу для установки имама и правителя своему народу. Поскольку мы видим первого халифа одним образом, второго халифа другим образом и третьего халифа отличного от первых двух халифов и четвертого халифа, который является нашим первым имамом шиитов и, по их мнению, является праведным халифом, были назначены другим способом. Такое поведение показывает, что если мы не примем божественную установку, мы запутаемся. второй халиф по-другому и третий халиф отличный от первых двух халифов и четвертый халиф который является нашим первым имамом шиитов и по их мнению является праведным халифом были назначены по другому. Такое поведение показывает, что если мы не примем божественную установку, мы запутаемся. второй халиф по-другому и третий халиф отличный от первых двух халифов и четвертый халиф который является нашим первым имамом шиитов и по их мнению является праведным халифом были назначены по другому. Такое поведение показывает, что если мы не примем божественную установку, мы запутаемся.
Мохаммад Хоссейн
اللهم صل علی محمد و آل محمد