Обществом мусульман должен руководить халиф после пророка Мухаммеда (мир ему). Следовательно, после смерти святого пророка (мир ему и благословение) халиф был назначен руководить и править мусульманами. Согласно моим открытиям в благородном Коране, Бог назначил халифа. Например, пророк Моисей (мир ему и благословение) не просил людей формировать шуру для выбора преемника, когда он уехал в Микат.
Моисей сказал: «О Аллах, назначь мне визиря из моей семьи, (то есть) моего брата Аарона (Харуна)…» (Аллах) сказал: «Мы удовлетворили твои просьбы, о Моисей». (20:29-36) .
Или в другом аяте Всевышний Аллах прямо упоминает слово «халиф»:
يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ
[Мы сказали]: «О Давид, поистине, Мы сделали тебя преемником на земле, так что суди между людьми по истине и не следуй [своим] желаниям, так как они собьют тебя с пути Аллаха». Воистину, тех, кто сбился с пути Аллаха, ждет суровое наказание за то, что они забыли о Судном дне. (38:26)
Но я не нашел других подсказок, указывающих на авторитет пророка или людей. Пожалуйста, дайте мне знать, есть ли у других, кроме Бога, такая власть. Подтвердите свой ответ, используя Коран и хадисы.
ВСЕ личности, которых вы упомянули, чтобы поддержать утверждение о том, что только Бог может избирать лидеров мусульман, являются Пророками, которые божественно назначены Богом вести человечество. Мы не можем использовать эти стихи, чтобы затем утверждать, что Абубакар, Умар, Усман и Али, а также любой последующий халиф/правитель должны быть специально уполномочены Богом, прежде чем их можно будет считать законными.
Если бы мы должны были избрать халифа сегодня, как мы собираемся это сделать, если мы должны ждать божественного повеления с небес?
Пророки являются исключением. Могут ли люди избирать себе Пророков? Это прерогатива Бога.
Что касается вопроса 38:26, который вы процитировали, это также не может быть использовано в качестве аргумента, потому что все человечество было создано, чтобы быть «халифом» на земле:
Q2:30 И [упомяните, о Мухаммад], когда ваш Господь сказал ангелам: «Воистину, Я сделаю на земле последовательную власть». Они сказали: «Поместишь ли Ты на него того, кто разлагает его и проливает кровь, в то время как мы возвещаем Твою хвалу и освящаем Тебя?» Аллах сказал: «Воистину, Я знаю то, чего не знаете вы».
И после Давида и его сына Соломона (оба пророки) еврейскому народу по-прежнему приходилось «избирать» себе вождей (обычно через преемственность), так как люди не могут оставаться без управления. Юсуф также служил под началом царя Египта, и он не стал бы этого делать, если бы считал свое руководство нелегитимным. Сам Юсуф поднялся до своего положения, будучи назначенным королем.
Что касается того, как проводить выборы лидеров, мы были свидетелями выдвижения и консультаций, а в последующие годы и преемственности, которые использовались на протяжении всей исламской истории. В конечном счете, конечно, никто не может быть халифом/правителем, если этого не пожелает Бог ( Q3:26 ).
Это вопрос, по которому существуют хорошо известные разногласия между ахль ас-сунна и шиитами.
Согласно Ахль ас-Сунна, халиф может быть назначен народом. Это делается путем присяги кворума мусульман. Выбор должен быть сделан путем консультации с Ахлул Хал валь Акд (أهل الحل والعقد) и/или по представлению предыдущего халифа. См. Кто избрал халифа в Rashidun Chalipate?
Доказательства, которые Ахль ас-Сунна приводит в подтверждение своей точки зрения, включают стих Корана, в котором описывается желаемое поведение мусульман:
وأمرهم شورى بينهم
чье дело [определяется] консультациями между собой
Назначение халифа входит в число дел народа, и нет четкого текста, исключающего халифат из этого стиха. Следовательно, это вопрос, который может быть решен людьми путем взаимных консультаций.
Они также цитируют доказательства из таких хадисов, как:
Хадис о назначении лидера в группе:
إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم
Когда трое отправляются в путь, они должны назначить одного из них своим командиром.
— Абу Дауд
Этот хадис подразумевает, что лидер может быть назначен народом, а халиф — это тип лидера.
Хадисы, о которых заявитель должен поддержать:
قالوا فما تأمرنا قال فوا ببيعة الأول فالأول
Люди спросили: «О Посланник Аллаха (ﷺ)! Что ты прикажешь нам (делать)?
إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما
Когда два халифа присягнут на верность, убейте того, за кого присягали позже.
Эти хадисы подразумевают, что халиф избирается по выбору людей, иначе Пророк ﷺ просто приказал бы нам принять того, кого Аллах назначил через откровение.
Решение Пророка ﷺ не указывать преемника:
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ... لقد هممت أو أردت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه، وأعهد أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون، ثم قلت يأبى الله ويدفع المؤمنون، أو يدفع الله ويأبى المؤمنون
Пророк (ﷺ) сказал: ... Я хотел послать за Абу Бакром и его сыном и назначить его своим преемником, чтобы некоторые люди не требовали чего-то или другие не желали чего-то, но затем я сказал (про себя): «Аллах не допустили бы, чтобы было иначе, и мусульмане не допустили бы, чтобы это было иначе».
- Бухари 7217 и 5666
Этот хадис подразумевает, что Пророк ﷺ не назначал халифа своим преемником, а вместо этого позволил мусульманам назначить его. Это свидетельство того, что халиф может быть назначен народом.
Это также очевидно из Иджмы, поскольку сахабы назначили Абу Бакра ( Бухари 7219 ), Умара ( Бухари 7218 ), Усмана ( Бухари 7207 ) и Али путем консультации или путем назначения. Их поведение является доказательством близости к ахль ас-сунна, поскольку сахабы - это те, которыми доволен Аллах ( Коран 9:100 , Коран 48:29 ), и они лучший народ ( Коран 3:110 ) - эти стихи будут нарушены, если все они сделали что-то противозаконное.
И это также видно из логических рассуждений: Ахли ас-Сунна считают, что откровение прекратилось и после Мухаммада ﷺ не может быть пророка, поэтому назначение халифов через откровение от Аллаха более не применимо. Следовательно, потребность в правителе должна быть удовлетворена каким-то другим способом, и единственный возможный способ — это люди, избравшие его.