Этот вопрос в основном возник из -за того, разрешено ли делать паузу в намазе, заниматься личной работой и продолжать с того места, где вы остановились? , что прозвучало для меня немного странно.
Есть несколько причин, по которым человек может прервать фард (обязательную) молитву (в то время как с нафль/сунной молитвами дело обстоит несколько проще), некоторые из них были процитированы в ответе на мой предыдущий вопрос: Может ли имам прерывать молитву по какой-то причине? .
Я только что прочитал фетву шейха аль-Албани ( вот ссылка на арабском языке), в которой говорится, что есть два мнения о том, что можно делать после перерывов:
Я хотел бы знать, какие ученые или школы мысли придерживаются первого мнения !
Я был бы признателен, если бы вы добавили объяснение того, как это будет правильно сделано (условия, с какой позиции начинать или основываться и т. д.)!
Ханафитская школа фикха придерживается этого мнения и основывает его на хадисе в сунане ибн Маджа, в котором говорится, что:
«Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Тот, у кого рвота, кровотечение из носа, отрыжка или выделения из простаты, должен прекратить молиться; соверши омовение, затем возобнови свою молитву, и пока он находится в этом состоянии, ему не следует говорить». ( Сунан ибн Маджа )
который квалифицируется как даи'ф, и они также относятся к аль-Муватта':
Яхья рассказал мне от Малика из Нафи, что Абдуллах ибн Умар уходил и совершал вуду, если у него шла кровь из носа, а затем возвращался и завершал свою молитву, ничего не говоря. ( аль-Муватта' ).
Яхья рассказал мне от Малика из Нафи, что у Абдуллаха ибн Аббаса были носовые кровотечения, и он уходил, чтобы смыть кровь. Затем он возвращался и завершал свою молитву. . ( аль-Муватта' )
рядом с повествованием, подобным сообщению от Сунан ибн Маджа в Сунан ад-Даракотни (см. здесь на арабском языке). Таким образом, по аналогии они заключают, что с кем произошел «хадат» (потеря тахары, которая требует только омовения), тот может совершить омовение и вернуться к своей молитве и продолжать с того места, на котором он остановился, пока он ни с кем не говорил.
Имам ан-Навави сказал в своем аль-Маджмо' المجموع شرح المهذب, комментируя этот хадис:
Абу Ханифа, Ибн Аби Лейла и аль-Ауза'и сказали: «Он может продолжать свою молитву с того места, на котором остановился». Это было передано Ибн аз-Заббаагом и другими от Умара ибн аль-Хаттаба, Али и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах). Это также было передано аль-Байхаки от Али, Салмана аль-Фаариси, Ибн 'Аббаса, Ибн 'Умара, Ибн аль-Мусайяба, Абу Саламы ибн 'Абд ар-Рахмана, 'Ата', Тавуса, Абу Идриса аль-Хавлани. , Сулейман ибн Язар и другие (да будет доволен ими Аллах). Автор вкратце упомянул доказательства обоих мнений, но хадис является даифом. Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) разошлись в этом вопросе, так что вопрос может быть решен на основе аналогии. И Аллах знает лучше. (Спурс перевода islamqa # 129666 )
См., например, в « Фатх аль-Кадир» ибн Хумама فتح القدير -на арабском-. Согласно «Исламской юриспруденции» Ибн аль-Джазири согласно четырем суннитским школам, стр. 400, если произошло что-то, что делает вуду недействительным, это делает молитву недействительной только в том случае, если она была достаточно длинна до заключительного ташахуда.
Хосам Али