Ми Йодэя и обучение неевреев

Я не знаю галахических значений, но мой опыт в геруте и в качестве зера Исраэль, что «нееврей» является категорически всеобъемлющим и, следовательно, не имеет реального значения. «Гой» отличается от «Гер», и даже в рамках этих категорий текстуально и во времени они имели разные значения, которые предположительно повлияли на галаху. Например, герим тошвим находились в Хар-Синае, и в текстах им часто предписывалось соблюдать Закон так же, как Исраэль. Это прямо противоречит заявлению об обучении «неевреев». На протяжении всей истории эта группа людей имела разное юридическое положение или вообще не имела реального положения, а скорее случайное название.

Анекдотично и хашкафически (слово?), один раввин объяснил мне, что герим не имеют «нации» (гоев) и обладают еврейской нешамой, и поэтому традиционно не «обращаются» в соответствии с английским пониманием этого слова: переходить от одного к другому, а скорее возвращаться к духовному первородству/нации. Экстраполируя это понятие, имея в виду вопрос, геримы, в отличие от гоев, не совсем "неевреи", а тем более для отцовских евреев, наверное? Таким образом, преподавание Торы этим неевреям может на самом деле призывать к тшуве и, в конечном итоге, к мицвот. Мои собственные предположения.

Я итальянский Noahide, который уже несколько лет посещает этот замечательный форум. Учитывая, что этот вопрос касается нас, язычников, я позволю себе попытаться дать свой интерпретирующий ответ, даже если я понимаю, что я просто любитель в этом вопросе.

Мы читаем в Мишне Тора-Хилхот Мелахим 10:9-10 Рамбама (английский перевод раввина Элияу Тугера):

Мы не должны препятствовать нееврею, желающему выполнить одну из заповедей Торы, чтобы получить за это награду, при условии, что он выполняет ее должным образом. Если он приносит животное для жертвоприношения во всесожжение, мы должны принять его."

Теперь мне ясно, что суровый запрет, предусмотренный в начале этого отрывка для язычника, изучающего Тору, и, следовательно, по логическому выводу запрет еврею обучать Торе язычника, должен быть интерпретируется в свете того, что Рамбам заявляет в шаге 10: «Мы не должны препятствовать нееврею, который желает выполнить одну из заповедей Торы, чтобы получить за это награду, при условии, что он выполняет ее как требуется». Вопрос: Но как нееврей может воспользоваться правом исполнять мицву Торы, «как требуется», если он предварительно не изучит ее досконально?

Предположим, например, что итальянский животновод хочет по свободному выбору выполнить мицву по кошерному забою мяса: Рамбам говорит нам, что он имеет на это право, но для того, чтобы иметь возможность это сделать, Неевреи обязательно должны изучить то, чему учит Тора по этому вопросу, возможно, проконсультировавшись с Шулхан Арух или Мишне Тора, или попросив раввина подробно объяснить ему это предписание.

На первый взгляд может показаться, что в мышлении Рамбама есть противоречие. Но, на мой взгляд, гармонирующее решение кроется в этом конкретном отрывке:

«Общий принцип, регулирующий эти вопросы, таков: им не должно быть позволено создавать новую религию или создавать мицвот для себя на основе их собственных решений. Они могут либо стать праведными новообращенными и принять все мицвот, либо сохранить свои уставы, не добавляя и не умаляя их. от них".

На мой взгляд, Рамбам указывает здесь, что запрет язычникам изучать Тору связан со случаем, когда он хочет изменить замысел, который ХаШем установил для евреев и язычников, создав «новую религию». В самом деле, одно дело, что язычник исполняет по свободному выбору предписание Торы, не содержащееся в Законе Ноя, другое дело, что создается религиозная вера, на основе которой язычники обязаны Б-гом соблюдать заповеди другие чем семь заповедей, которые противоречили бы учению самой Торы.

Я заканчиваю еще одним размышлением: есть также изучение определенного предписания Торы, которое нееврей может ценить для чистого интеллектуального удовольствия; в этом случае риск создания «новой религии» кажется мне в корне исключенным.

«В ту эпоху не будет ни голода, ни войн, зависти и соперничества за добро потекут в изобилии, и все наслаждения будут в свободном доступе, как пыль. Занятием всего мира будет исключительно познание Бога .

Поэтому Израиль будет великим мудрецом и будет знать сокровенное, постигая знание своего Творца в соответствии с полной мерой человеческого потенциала, как сказано в Исаии 11:9: «Мир наполнится ведением Бога, как воды наполняют на дне океана." - Мишне Тора, Хилхот Мелахим 12:5

Для непосвященных и идолопоклонников, а также тех, кто не соблюдает шева-мицвот бней Ноах (семь законов детей Ноя), нужно начать процесс изучения Торы, Божьей мудрости, с этих шева-мицвот (Хилхот Мелахим 10: 9).

Даже пенимиут, внутреннее измерение шева-мицвот может быть изучено и полностью постигнуто бней Ноах. Шева-мицвот — их законы, а ХаШем — их Бог. Все, что им нужно сделать, это принять это и взяться за задачу.

После этого они сами решают, как далеко они хотят зайти.

Этот раввин объясняет, почему можно учить Торе неевреев.