Каковы параметры запрета на изучение Торы неевреем?

У Р. Йехиэля Яакова Вайнберга есть ответ на этот вопрос. Это длинный ответ (и вы должны прочитать его полностью, если можете), но ключевой момент заключается в том, что он выводит из формулировки Рамбама этого правила:

Шут Серидей Эйш 2:90 (издание Mosad Harav Kook)

יוצא מדבריו שהאיסור הוא רק בעושה לשם מצוה ומתכוון לחדש דת אבל לא בלומד מאהבת חכמה או להכיר תורתם של ישראל וכמו בשבת שאם ישב בטל אינו עובר אלא רק בקבע יום לשביתה כמו שכתב שם אם עשאהו לעצמו כמו שבת (ועיין ברדב"ז שם שכתב כן) כן הדבר בתורה ש всеми

Из его слов следует, что запрет только тогда, когда [нееврей] делает это ради мицвы и намеревается создать религию, но не в том случае, если он учится из любви к мудрости или признает Тору Израиля. И так же, как с Шаббатом , где, если [нееврей] сидел, ничего не делая, он не нарушает [запрет нееврея соблюдать Шаббат ], если только он не назначит день для отдыха, как он пишет там, «если он сделал это для себя как Шаббат " (и см. там Радваза , который пишет это), так же и с Торой – запрет только в том случае, если он обозначает учение ради мицвы , которой он прибавляет к семи мицвоти возникновение религии не в соответствии с тем, что ему было велено.

Он повторяет это и позже:

מכל מקום האיסור הוא רק אם הוא קובע הלימוד בתור מצוה ונוהג בעצמו מנהג ישראל וכן בשבת אם קובע יום מיוחד לשביתה כנ"ל משא"כ אם הוא יושב בטל מתוך עצלות או לומד תורה מתוך אהבת חכמה כמו שלומדים שאר חכמות או מתוך רצון גרידא להכיר תורתן של ישראל אז אין שום איסור לא על העכו"ם ולא על ישראל המלמדו

Тем не менее, запрет действует только в том случае, если [нееврей] определяет ученость как проявление мицвы и поступает с собой [в соответствии] с обычаями Израиля. То же самое и с Шаббатом , если он назначает определенный день для отдыха, как упоминалось ранее. В отличие от того, если он просто сидит и ничего не делает из-за лени, или изучает Тору из любви к мудрости, как изучение других ветвей мудрости, или из простого желания узнать Тору Израиля, запрета нет – ни на -Еврей, ни на того еврея, который его учит.

Он также добавляет, что даже в ситуации, когда нееврею запрещено учиться, еврею, вероятно, не запрещено учить его:

ולפי דעתי אין איסור על המלמד אפילו במקום שמתכון העכו"ם לשם מצוה שאין זה דומ לנתינת ין כאיןררררבזבזבזבזבזבזבזבזבזבזבזבז вратить ¢ התררבזבזבזבזבזבזבזבזבזבזבזבז вращает ¢ התשארבזבזבזבזבזבזבזבזבזבזבזבזבז вращает מכשtשאשאשאזבזממממממממשאמשאבזבזבזבז вращает.

И по-моему, нет запрета для учителя даже в ситуации, когда нееврей намеревается сделать это ради мицвы , ибо это не сравнимо с подачей вина назиру , где вино [само] является камнем преткновения. , тогда как здесь не Тора является камнем преткновения, а обозначение и намерение создать религию [это камень преткновения]. И есть что обсудить по этому поводу.

Таким образом, в соответствии с пониманием Рамбама Р. Вайнбергом, не было бы проблем с тем, чтобы нееврей просил еврея объяснить какую-то область галахи, если только нееврей не делает это, потому что он хочет выполнить мицву изучения Торы. , и даже тогда для еврея, вероятно, не будет проблемой дать объяснение, потому что, обучая его Торе, он не дает ему запретный объект, поскольку запретный объект в этом случае является намерением нееврея.

Я не еврей, поэтому, пожалуйста, простите меня, если я ошибся в чем-либо здесь, или случайно упустил что-то, что разрушает мою точку зрения, или упустил из виду эти моменты в ответах на другие подобные вопросы.

Гемара сравнивает язычника, изучающего Тору, с прелюбодеянием или воровством. Но это может быть правдой только в том случае, если нееврей (даже если мы предполагаем, что неевреи означают всех неевреев) принимает Тору как свою собственную, т.е. лишая ее законных владельцев. Верующий в Б-га нееврей, признающий, что Тора не принадлежит ему, и изучающий ее по некорыстным причинам, не совершал кражи. Он не сделал ничего, чтобы разрушить еврейскую связь с Торой (и, возможно, его обожание укрепляет еврейскую связь, поскольку восприятие зависит от взглядов окружающих). Можно оценить обладание вышестоящим, не совершив кражи. Об этом позже говорит та же Гемара:

«Гемара возражает против утверждения рабби Йоханана из бараита: рабби Меир сказал бы: «Откуда происходит, что даже нееврей, который занимается изучением Торы, считается первосвященником? Это происходит от того, что сказано: « Посему соблюдайте уставы Мои и постановления Мои, и если кто их исполняет, то живет по ним» (Левит 18:5)… Гемара отвечает: Там, в бараите, речь идет о язычнике, который занимается изучение их семи мицвот. Для язычника является мицвой изучать галахот, относящиеся к семи мицвот Ноаха, и когда он это делает, его высоко ценят».

Возражение рабби Меира и примирение Гемары с этим возражением вынуждают нас принять особое значение слова «изучение». Как нееврей, изучающий законы Ноя и не соблюдающий их, не может называться первосвященником (согласно цитируемому определению рабби Меира), так и нееврей, изучающий Тору, но не принимающий ни одной заповеди, которая не соблюдает обращение к нему не может противоречить запрету Гемары. Он не «учится» в соответствии с определением «учебы» в Гемаре (как это определение мне кажется в тексте).

Именно так его интерпретируют и РАМБАМ, и Р. Йехиэль Яаков Вайнберг (цитируется Алексом в его ответе на этот вопрос), и поэтому нет противоречия с Гемарой. Кроме того, кажется, что это единственный способ примирить эту Гемару с общепринятой (хотя, возможно, и не исключительной) целью изгнания: новообращенными (Гемара Песахим 87b, объяснение Яарос Дваш (р'Йонасан Эйбешиц) 8,16). Если Тору нельзя преподавать ни одному нееврею, то все новообращенные невозможны, если только они не решат обратиться, будучи слепыми к Торе и своим будущим обязательствам, чего, я знаю, ни один ортодоксальный раввин не потерпит.

Таким образом, согласно этому анализу Гемары, параметры запрета на изучение Торы неевреем касаются только изучения ради выполнения мицвы помимо семи мицв неевреев.

ואמר ר' יוחנן עובד כוכבים שעוסק בתורה חייב מיתה שנאמר (דברים לג, ד) תורה צוה לנו משה מורשה לנו מורשה ולא להם וליחשבה גבי שבע מצות מ"ד מורשה מיגזל קא גזיל לה מאן דאמר מאורסה דינו כנערה המאורסה דבסקילה מיתיבי היה ר"מ אומר מניין שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה שהוא ככהן גדול שנאמר (ויקרא יח, ה) אשר יעשה אותם האדם וחי בהם כהנים לוים וישראלים לא נאמר אלא האדם הא למדת שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה הרי הוא ככהן גדול התם בשבע מצות דידהו:

Наказание язычника, изучающего Тору, подобно наказанию того, кто вступает в половую связь с обрученной молодой женщиной, — казнь через побивание камнями. Гемара возражает против утверждения рабби Йоханана из бараита: рабби Меир сказал бы: «Откуда происходит, что даже нееврей, занимающийся изучением Торы, считается первосвященником?» Оно происходит от того, что сказано: «Итак соблюдайте уставы Мои и законы Мои, которые, если человек исполняет, живет по ним» (Левит 18:5). Фраза: Что, если священники, левиты и израильтяне будут жить ими, не говорится, а скорее: «Человек», что указывает на человечество в целом. Итак, вы узнали, что даже нееврей, занимающийся изучением Торы, считается первосвященником. Гемара отвечает: Там, в бараите, речь идет о нееврее, который занимается изучением своих семи мицвот. Для язычника является мицвой изучать галахот, относящиеся к семи мицвот Ноаха, и когда он это делает, его высоко ценят».

Изучение Торы проявляется в двух частях:

1. Зная это, помня об этом и выполняя на практике . Это ничем не отличается от любой другой профессии или науки - ее изучают, чтобы знать и применять знания в своей жизни.

2. Наслаждение процессом изучения Торы как средством приблизиться к Б-гу ( какие-то метафорические интимные отношения между Б-гом и евреями ). Эта часть предназначена исключительно для еврейского народа, и нееврей, изучавший ее таким образом, подлежал бы смертной казни, как и тот, кто имел бы отношения с еврейской женщиной.

Поэтому язычникам не только позволено широко изучать Тору первым способом, но, согласно Гемморе в Киддушине и Рамбаму в Хихот Талмуд Торе, они вознаграждаются за это как те, которым не приказано, но все же выполняют заповедь. Так что приветствуется любой нееврей, который хочет ЗНАТЬ больше.

Однако есть части еврейской традиции, называемые «Сод», такие как «сокровенные части Торы», которые запрещено преподавать язычникам. Сюда не входят практические галахоты.

Кажется, что то же самое рассуждение применимо к [Сугье] женщин и изучению Торы.

PS. Немногие понимают это различие, поскольку [общий] подход Литвакеса почти исключительно интеллектуален, основан на тщательном изучении. Напротив, хасидский подход — это «כיוון שחסידים הם תורתן משתמרת», как говорится в рассказах о БаШТ.