Может ли еврейский народ иметь царя в изгнании?

Рав Аарон Лихтенштейн обсуждает этот вопрос в своей статье под названием «סמיכה בארץ ישראל ובחוץ לארץ» (примерно: рукоположение в Израиле и диаспоре), напечатанной в его сборнике эссе Минхат-Авив, начиная со страницы 479 (особенно страницы 481–483). .

Рав Лихтенштейн начинает свою дискуссию, цитируя Тосефту ( Синедрион 4 :6): «אין מעמידין מלך ישראל בחו"ל" -- Мы не ставим царей в диаспоре.

Он отмечает, что, хотя Рамбам в своих Законах царей упоминает географические ограничения в своем списке в главе 4 полномочий царя (а именно, в 4: 2 ושולח בכל גבול ישראל (ср . Хилхот Шемитта 10:10 и Ваикра 25:9 ) ), он опускает такое упоминание в главе 2 , где перечисляет обязанности, связанные с почитанием царя (в частности, в 2:3, где он не предлагает вдове совершить халицу в рассеянии).

Соответственно, рав Лихтенштейн утверждает, что король, правящий в Израиле, имеет полную власть как король только в Израиле, в то время как обязанность почитать его распространяется на другие места.

Однако правление псевдокороля в диаспоре другое. Рав Лихтенштейн утверждает, что, поскольку нет отдельной мицвы почитания царя, как это есть у Талмидея Хахамим (Хинух № 222) [или родителей (Хинух № 27)], а скорее это часть природы и мицвы назначения царя как в отличие от любого другого лидера, псевдокоролю, правящему в диаспоре, даже не нужно будет там почитать, поскольку его формальные полномочия не применяются, как указано выше.

Поскольку, как он отмечает в сноске 6, Йерушалми ( Хорайот 3 :2) кажется очевидным, что цари могут приобретать и терять свой статус в зависимости от фактического руководства (например, посредством временного переворота, такого как Давид и Авшалом), кажется мне, что, сочетая все вышеизложенное, человек в вашем вопросе больше не будет иметь статуса короля, ни в отношении его полномочий, ни в отношении обязанности почитать его, поскольку он больше не имеет фактического контроля над какой-либо территорией в Земле. Израиля. (Возможно, все еще уместно почитать его, если он является фактическим правителем в своем нынешнем месте (или, возможно, просто как воспоминание о прошлом), но это не столько часть формального библейского правила царствования, сколько часть Дины. де Мальчута.)

[Я не вижу нигде, чтобы он касался того факта, что некоторые законы (например, те, что в 2:2) почитания царя все еще применяются после того, как царь умирает и (предположительно поэтому) больше не является царем. Возможно, нам следует проводить различие между королем, который умирает при исполнении служебных обязанностей, и тем, кто уходит перед смертью, или, возможно, между теми законами, которые уважают личность короля, и теми, которые уважают его должность. Это, конечно, также будет иметь отношение к пониманию II Царств 16:20-23 и 20:3.]

Обратите внимание, что с Зоровавелем не обращались как с царем, хотя он стал бы царем (как потомок Малха Байса Давида), если бы они были полностью искуплены. Йехоячин по-прежнему считался царем (по крайней мере, с точки зрения продолжения линии Давида). Я указываю на нисхождение через Зерубавеля, от каких царей должен происходить Мошиах?

Таким образом, мы видим, что Йехоячин все еще считался царем, а Зерубавель и его потомки были потенциальными царями.

Все потомки дома Давидова получают царство в наследство. Это простое значение молитвы «Самхейну», произносимой после чтения хафторы каждый Шаббат.

«Мы радуемся Б-гу нашему, Б-гу нашему, о пророке Элияу и о царствовании дома Давида, помазанника Твоего. Он придет скоро, и возрадуются сердца наши о престоле Его, на котором не восседает чужой. И никто другой унаследует славу его, ибо святым именем Твоим Ты поклялся ему, что его светильник никогда не погаснет никогда. Благословен Ты, Г-сподь, щит Давида.

Это наследие потомков линии Давида везде и во все времена.

Помазание - это то, что делается для царей, не принадлежащих к линии Давида, или когда есть более одного потенциального царя, претендующего на линию Давида. Помазание, которое обычно совершал пророк, решает любой вопрос о том, кто станет Царем.

Ваш вопрос, кажется, больше направлен на то, есть ли у кого-то «звон малхут» во время изгнания. Имеются ли в виду галахические обязательства подданных короля во время изгнания? И если да, то существуют ли правовые последствия невыполнения этих обязательств?

Согласно « Сефер Йехи ха-Мелех» , основанному на учении Любавичского Ребе, это одно из основных различий между статусом «Предполагаемый Мошиах» и «Мошиах с уверенностью». Окончательный галахический статус «Мошиах с уверенностью» влечет за собой обязательства подданных по отношению к Царю и последствия невыполнения этих обязательств.

Еще одно соображение по этому вопросу касается того, когда нация должна назначать короля. Это обсуждается Цемах Цедек в Сефер Дерех Мицвотеха, а также Рав Ицхок Гинзбург в Сефер Малхут Исроэль. Хотя это связано с возвращением еврейского народа на землю Израиля в качестве правящего правительства, обычно считается, что эта заповедь становится обязательной, когда большинство еврейского населения мира проживает в пределах границ земли Израиля. Это одна из убедительных идей современности. Потому что каждый год перепись населения в Израиле показывает, что мы очень близки к этому переломному моменту, если он еще не достигнут.

Общие законы как для царей из дома Давида, так и для других племен можно найти в Мишна Тора, Законы царей и их войны, глава 1, законы 7-9.

7: «После помазания царя ему и его потомкам даруется монархия до вечности, ибо монархия передается по наследству, как сказано во Второзаконии 17:20: «Таким образом, царь и его потомки продлят свое правление в посреди Израиля».

Если царь оставит только маленького сына, монархия должна сохраняться за ним, пока он не созреет, как это сделал Йеойада для Йоаша. Порядок наследования монархии такой же, как и порядок наследования имущества. Старшему сыну отдается предпочтение перед младшим.

Не только монархия, но и все другие властные должности и назначения в Израиле навсегда переходят к детям и внукам в наследство.

Вышеизложенное применимо, если знание и страх Б-га сына эквивалентны знаниям его предков. Если его страх перед Б-гом эквивалентен их страху, но не его знанию, ему должно быть предоставлено положение его отца и даны наставления. Однако ни при каких обстоятельствах человек, лишенный страха перед Б-гом, не должен быть назначен на какую-либо должность в Израиле, даже если он обладает большими знаниями».

8: «Если пророк назначает царя из какого-либо другого племени Израиля, и этот царь следует путем Торы и заповедей и ведет войны Бога, он считается царем, и к нему применяются все заповеди, связанные с монархией. .

Хотя царская власть в первую очередь была дана Давиду, и один из его потомков будет служить царем, существует галахическая легитимность правления других царей. Вот, Ахия Силоамский назначил Иеровоама и сказал ему (3 Царств 11:38): «И будет так, что если ты будешь соблюдать все, что я повелю тебе... Я построю тебе верный дом, как Я построил Давиду». Точно так же Ахия сказал ему (там же: 36): «Его (Давида) сыну Я дам одно племя, чтобы Давид, Мой слуга, всегда имел власть передо Мной в Иерусалиме».

9: «Цари династии Давида будут править вечно (2 Царств 7:16): «Твой престол будет утвержден навеки». Напротив, если царь возникнет из других израильтян, монархия в конечном итоге прекратится от его потомков. Ибо вот, Иеровоаму было сказано: 3 Царств 11:39: «Я буду угнетать дом Давида ... но не навсегда».