'Алия ан Исур 'Асех? Даже сегодня?

Гемара (Баб. Бер. 24б*) цитирует рабби Иегуду, говорящего, что любой, кто покидает Вавель, чтобы отправиться в Израиль, нарушает исур асе (нарушение параметров положительной заповеди), потому что Нави говорит (Иер. 27 ). :22) : «Они будут приведены в Вавилон, и там они [останутся] до того дня, когда Я искуплю их».

Вопрос из четырех частей:

  1. Почему у Нави есть право принимать библейский (стиль?) закон?

  2. Согласно рабби Иехуде, почему это все еще действовало во времена Талмуда? Ведь закончилось вавилонское изгнание и к тому времени был построен Второй Храм (и использовался несколько сотен лет, осквернялся, переосвящен, эксплуатировался еще около 200 лет, а потом снова разрушался). Хотя рабби Абба (и большинство евреев) жил в Бавеле, это был период римского изгнания, которое продолжается и по сей день.

    а. Распространялся ли Исур 'Асех на все поколения?

    б. Применяется ли Исур 'Асех именно потому, что они вернулись в Бавель?

    в. (Если б.) Применяется ли Исур 'Асех только в Бавеле?

  3. (Близко к 2а). Согласно рабби Йехуде, применимо ли это даже сегодня? (Те же подвопросы — относится ли это только к евреям, проживающим в Ираке, или ко всем, и почему?)

  4. Как насчет того, чтобы покинуть Бавел и отправиться куда-нибудь еще?

*Извините, я опоздал с вопросами о вызове Даф-Йоми !^

^(Другие могут свободно участвовать!)

Кстати, это не должно касаться хашкафских соображений или политических дискуссий в отношении позиций, занимаемых Наторей Карта и/или другими группами, хотя это может лежать в основе их позиции. Этот вопрос чисто исследует галахические рассуждения рабби Йехуды, записанные в Гемаре.

Я заметил, что есть пара тегов для изгнания, но нет для искупления. Иронично.
В связи с вашим первым вопросом: judaism.stackexchange.com/questions/16046/…
@SethJ Может быть, что-то здесь meta.judaism.stackexchange.com/q/1334/759
Может быть, люди пашут, как Р'Зейра, которые не хотят пасхать, как Р'Иехуда в Шаббас Даф 41а.
@ShmuelBrin, я не уверен, что он будет. Я думаю, здесь легко можно утверждать, что мы были искуплены Б-гом через Эзру. Вопрос № 2 больше сосредоточен на идее, что я думаю, что это искупление фактически сняло бы запрет (а если бы это произошло, интересно, почему он был бы восстановлен) - а затем подвопросы, которые вытекают отсюда. Я не уверен, что вы имеете в виду под Гиллелем. И, конечно же, во времена Мишны и Талмуда есть много примеров того, как люди путешествовали туда-сюда.
FWIW, Р. Хаим Каниевский недавно сказал двум молодым людям из Лейквуда, что переехать сегодня в Израиль — это положительная заповедь. baltimorejewishlife.com/m/news/…

Ответы (2)

  1. Из слов Мальбим о Шасе это было бы продолжением закона Торы о том, чтобы держать себя подальше от опасности.

  2. Опять же из того же Мальбима: Потому что "цепь" не должна разорваться, пока не заключат Талмуд Бавли.

    а. Согласно Рамбаму , да; согласно Раши (цитируется в Лехем Мишне), только если есть ешивы.

    б. Согласно (выше) Мальбиму, да; по Раши, только потому, что ешивы были в Бавеле (так что можно было сказать да).

    в. Согласно Рамбаму, да;

  3. Согласно Рамбаму, да; (это относится только к евреям проживающим в Ираке? По Рамбаму да из-за Поссука, по Раши нет потому что там сейчас нет иешив)

  4. По словам Рамбама, не допускается; по словам Раши, когда в Бавеле были иешивы, это было запрещено.

Махарац Хаджес обсуждает это в Маамар Торат Невиим, гл. 7 :

וכן ניחא נמי ליישב הא דלא מנו מוני המצות מה שאמרו חז"ל (כתובות קי"א ע"א) העולה מבבל לא"י עובר בעשה שנאמר בבלה יובאו ושמה יהיו עד יום פקדי אותם, והיינו דמצוה זאת היא היפך ממצות התורה שנצטוינו בשעת מתן תורה לרשת את הארץ ולהאחז בה, ואם לא הינו חוטאים בה, ואם לא הינו חים האחז ב всем, ואם ה הינו חוטאים σיתה עדין א"י מוחזקת אצלנו, וע"כ מצוה זאת הtא עי ע  ע  ע  ע  עי 'ע  עי ע  עי ע  עי ע  עי ע? ן בתוספותיו לס 'מצtמצות מ"ע ד' 'במנ במנין מצtמצות לרשת ארץ ארץ ו ד דחשב אסתר דח דח דברי ъем רמ דאם  יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יד יד יד יד יד יד יד יד יד יד יד יד יד יד יד יד יד otдолв. ש לסתור ע"ש, ואני אומר ולטעמיך גם לשיטתו לא יתכן דנהי דמ"ע דירושת א"י אינה לדורות מ"מ איך חדשו הנביאים באיסור שלא לצאת מבבל לא"י, והרי אין הנביא רשאי לחדש וע"כ דלא באו הנביאים לעשות ולחדש מצות התורה, רק הוא כשאר גזירות שעשו ישראל בימי הגלות וקבלו עליהם הצומות וגזרו שלא לסוד ולכייד ביתו, עי' ס"פ חזקת הבתים, כן גזרו שלא לעלות לא"י בלתי אם ישלח ה' מלאכו לפנינו לפדות אותנו מן ъем Ки -המר והנמהר, ואף דבתחילה היתробеса ירושת א"י לחובה עלינו מ רשות ביד ב"ד לאסור דברtדבר שיתbethe בtבמ®בבממבבבבבבבבב распространace בtדבמבבבממממэнלכ ב ב בtבביאבממממממממממממэнте מtדמממממממממэнלכ ביא ביאבמיאבממממממממ прав ע ביא ביא ביא ביא ביא ביא ביא ביא ביא ביא ביא ביא ביא ביא ביא ביא ביא ביא ביא ביא ביא ביא ביא ביא ביא ביא ביא ביא. לשון הש"ס מבבל לא"י, ואולי כיון דמתנגד למצות תtoתttye אttry לול כיון למצ למצות התורה אסור להם אפילו להחמיר ובפרט לעשות מצtמצוה אילורד לאסור את הדבר שהיתה מצוה עלינו... ועיין רמב"ם ספ"ה מהלכות מלכים דלא הביא הדין רק בעולה מבבל לשאר ארצות ולא הביא לשון הש"ס מבבל לא"י, ואולי כיון דמתנגד למצות התורה אסור להם אפילו להחמיר ובפרט לעשות מן המצוה איסורד לאסור את הדבר שהיתה מצוה עלינו... ועיין רמב"ם ספ"ה מהלכות מלכים דלא הביא הדין רק בעולה מבבל לשאר ארצות ולא הביא לשון הש"ס מבבל לא"י, ואולי כיון דמתנגד למצות התורה אסור להם אפילו להחמיר ובפרט לעשות מן המצוה איסור

Запрет, как и все другие указы и посты, принятые евреями во времена изгнания, - чисто раввинистический. Рамбам считает, что, поскольку есть мицва, чтобы отправиться в Эрец-Исраэль во все времена, хахамим не может запретить посещение Эрец-Исраэль, только в другие земли, поэтому только посещение других земель запрещено.

Возможно, вам следует подумать о переводе и/или обобщении этой цитаты.
Да, пожалуйста, переведите/обобщите.
'Алия ан Исур 'Асех? Даже сегодня?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v