Можно ли совершать кораническое дуа в земном поклоне?

Краткий ответ: Дуа из Корана, если оно рассматривается или предназначено как дуа, не подпадает под этот случай. И это единодушно среди ученых.

Поверхностный анализ

Во-первых, глава «Запрет на чтение Корана во время поклона и земного поклона» в «Сахих Муслим» начинается с хадисов, показывающих, что среди последних вещей, которые пророк (ﷺ) сказал перед смертью, было:

• Посланник Аллаха (ﷺ) отдернул занавеску (своей квартиры) и (он увидел) людей, стоящих рядами (молящихся) позади Аба Бакра. И он сказал: «От радостных вестей апостольства не осталось ничего, кроме добрых видений, которые видит мусульманин или кого-то заставляют видеть за него». И обратите внимание, что мне запрещено читать Коран в состоянии поклона и земного поклона. Что же касается Руку, то превозносите в нем Великого и Славного Господа, и, простираясь ниц, будьте искренними в мольбе , ибо подобает, чтобы ваши мольбы были услышаны. (Сахих Муслим 479а и 479б )

Даже если в этих двух повествованиях основное внимание было уделено теме, если в благой вести апостольства упоминаются наилучшие рекомендации для руку'у и суджуд. Затем он перешел к повествованиям, говорящим нам, что пророк () запретил чтение в обоих:

Посланник Аллаха (ﷺ) запретил мне читать (Коран) в состоянии поклона и земного поклона. (Сахих Муслим 480а , 480б , 480г )

Затем следует повествование, которое, по-видимому, подразумевает, что это было приказано Али():

Посланник Аллаха (ﷺ) запретил мне читать (Коран) с поклонами и простираниями, и я не говорю, что он запрещал вам . ( Сахих Муслим 480c )

Затем идут рассказы, в которых не упоминается суджуд.

Этот хадис передан со слов Али, но он не упомянул «в земном поклоне». (Сахих Муслим 480e - на самом деле неправильно переведено, я сообщил об этом-, 480f )

Обратите внимание, что хадис, которым вы поделились (480e), передается через кучу маршрутов, все из которых начинаются с «Али ()» или «Ибн 'Аббас ()» от «Али ()». На самом деле все хадисы 480a-f основаны на источнике Али, а 481 основан на источнике ибн Аббаса и показывает разницу между большинством более ранних хадисов.

Ученые придерживаются мнения, что чтение Корана, по крайней мере, осуждается во время поклона الركوع и земного поклона السجود.

Более глубокое погружение

Некоторые ученые даже пытались объяснить мудрость, стоящую за этим:

Сказано, что лучший столп молитвы – стояние, а лучший зикр – чтение Корана, поэтому лучшее кладется с лучшим, и не разрешается класть его ни с чем другим, чтобы кто-нибудь не подумал, что это неправильно. равным другим видам зикра. 'Аун аль-Ма'буд.
Было сказано, что это потому, что Коран — это самая благородная речь, потому что это Слово Аллаха, а положение поклона и земного поклона — это смирение и покорность со стороны молящегося, поэтому оно более уместно. не читать Слово Аллаха в этих двух положениях. Маджму аль-Фатава, 5/338
(Источник islamqa # 46997 )

Существуют разные мнения о том, следует ли понимать этот хадис как приказ, и поэтому запрещено чтение в молитве с поклоном или простиранием, и если это будет сделано, молитва будет недействительной. Или это «только» неодобрительно, и поэтому, если человек делает это, молитва все еще действительна. Это более позднее мнение принадлежит большинству и является одним из двух утверждений имама Ахмада.

Однако чтение не равно чтению: стоя в молитве, нужно читать Коран, это единодушно по единодушному мнению всех ученых, однако также обсуждается, является ли чтение аль-Фатиха фардом. Но в других молитвенных частях положений читать коран вообще не представляется удобным. Однако мольбы из Корана являются явным исключением.

Если человек прочитал дуа из Корана, например:

• ... «Господь наш, прими [это] от нас. Воистину, Ты Слышащий, Знающий». ( 2:127 )

• ... «Господь наш, дай нам в этом мире [то, что] хорошо, и в Последней [то, что] хорошо, и защити нас от наказания Огня». ( 2:201 )

• ...Господи, сделай меня устроителем молитвы и [многих] из потомства моего. Господь наш, и прими моление мое. ( 14:40 )

• Господь наш, прости меня, родителей моих и верующих в День, когда будет установлен счет» ( 14:41 ) .

или вариант, превращающий множественное число в единственное и наоборот, во время его суджууда (поскольку рекомендуется совершать дуа во время суджуда - см., Например, в Сахих Муслим -), подразумевая это как дуа (мольбу), это нормально и приемлемо. Поскольку намерение является ключом к каждому поступку, как сказано в известном хадисе .

Аз-Заркаши сказал: Это макрух, когда это предназначено для чтения Корана, но если это предназначено для дуа и восхваления, то это подобно тому, кто совершил Кунут, читая аят. Конец цитаты.

Имам ан-Навави далее прокомментировал 480с (см. здесь - на арабском языке)
^{. Далее я перевожу с арабского языка, так как эти переводы принадлежат мне, будьте осторожны!}

قوله : ( نهاني ولا أقول نهاكم ) ليس معناه أن النهي مختص به وإنما معناه أن اللفظ الذي سمعته بصيغة الخطاب لي فأنا أنقله كما سمعته وإن كان الحكم يتناول الناس كلهم
​​His say ing: ( He forbade me,... and I do not запретил вам ) не означает, что запрет относится именно к нему. Скорее, это означает, что слово, которое я услышал в форме речи, является моим, поэтому я передаю его так, как услышал, даже если постановление распространяется на всех людей.

Поэтому выше я употребил термин «кажется».