Какая длина аята считается немаленькой при чтении после Аль-Фатиха?

В своем тафсире стиха ( 73:20 ) имам аль-Куртоби процитировал некоторые мнения фикха о необходимом количестве чтения (мой собственный перевод, будьте осторожны):

... فاقرؤوا ما تيسر من القرآن ،
فاقرؤوا ما تيسر منه محمول على ظاهره гать есть есть есть есть есть есть есть есть есть гла قي الصيзнес من الкогда ▲ الي пунктил - الкогда ال реть الень الень ال الень ال ال ال жет ال الень ال ال etsي ال ال etsстаточно ال ال ال etsي ال etsي ال etsстаточно ال ال etsي ال ال etsي ال ets ответственный. فقال مالك والشافعي: فاتحة الكتاب لا يجزئ العدول عنها ، ولا الاقتصار على بعضها وقدره الاsvéve بآيةيآيآيآيآيآيآيآيآيآيآيآيآيآيآيآ ب ChЯ انэй ب Chis Возглавой ان ا четыре. وعنه ثلاث آيات ; لأنها أقل سورة . ذكر القول الأول الماوردي والثاني ابن العربي . ولصحيح ما ذهب إليه مالك والشافعي ، على ما بيناه في سورة (الفاتحة) أول الكتاب والحمد لله.
... Так читай, что из этого легко .
(если) поэтому читать то, что легко из него, было принято - как очевидное - как относящееся к молитве, тогда ученые придерживались разных мнений о необходимом количестве, которое можно квалифицировать как чтение; Малик и а-Шафии сказали: «Не дозволено (действительно) воздерживаться от чтения фафии Книги или ограничивать себя в чтении ее части, в то время как оценил ее Абу Ханифа по одному аяту из любого Корана». 'а может быть, и он также сказал три стиха, так как это минимальное количество суры. Первое (утверждение Абу Ханифы) было изложено аль-Маварди , а второе было изложено Ибн аль-Араби , и правильным является то, что сказали Малик и а-Шафии, как мы объяснили в (тафсир) аль-Фатиха. в начале этой книги.

Теперь, чтобы прояснить ситуацию, краткое изложение утверждений аль-Куторби, процитированных в его тафсире суры аль-Фатиха (слишком много ссылок, вы можете начать здесь и продолжить):

• Ученые, считающие чтение аль-Фатихи необходимым в каждом ракаате: Малик (если пропустить его в одном ракаате, этот ракаат будет недействителен).
• Ученые, которые считают достаточным произнесение его один раз в молитве, аль-Хасан аль-Басри, большинство ученых из аль-Басры и аль-Мугира ибн Абдуррман аль-Махзуми из Медины.
• Существует спор о том, нужно ли читать его в каждом ракаате или в большинстве ракаатов.
• Абу Ханифа, аль-Аузаи и Суфьян а-Саури сказали, что если человек намеренно вообще не читает аль-Фатиха во всей своей молитве, молитва действительна до тех пор, пока он читает что-то еще из Корана. С некоторым отклонением от точки зрения аль-Ауза'и в этом: Абу Юсуф и Мухаммад ибн аль-Хасан сказали, что минимум - это три стиха или длинный стих, как стих ад-Дайн (ссылаясь на стих о долге 2:282 ) . Мухаммад ибн аль-Хасан также сказал, что этот подсчет применим к стихам с четким значением, например «хвала Аллаху», но не к отдельным буквам.
• Имам ат-Табари сказал, что его необходимо читать в каждом ракаате, но если кто-то пропустил его, то должен прийти с эквивалентом по количеству стихов и букв. Имам ибн 'Абд аль-Барр сказал, что это скорее невозможно!
• Имам аль-Куртоби пришел к выводу, что, по наиболее сильной точке зрения, чтение аль-Фатиха в каждом ракаате необходимо для каждого человека в молитве, независимо от того, имам это, одинокий человек или кто-то, следующий за имамом в собрании.

Из этого мы можем сделать вывод, что утверждение «маленькие аяты» не было известно во времена имама аль-Куртоби, и что чтение после аль-Фатиха не считается предписанным всеми мазхабами на основании достоверных хадисов:

и тот, кто добавляет к нему (читает некоторые другие аяты Священного Корана вместе с Сурат аль-Фатиха), для него предпочтительнее. (См. в сахихе Муслима и другую версию в сахихе аль-Бухари )

Только аль-Кади 'Ияд делал вид, что это необходимо.

Когда дело доходит до минимального количества, которое следует читать после аль-Фатихи, то это по крайней мере один аят, только имам Ахмад последовал примеру, изложенному выше, и заявил, что предпочтительнее быть длинным, как аят о долге или аят аль-Курс, однако все Ученые согласны с тем, что этот стих должен иметь ясный смысл (как указано выше в объяснении Мухаммада ибн аль-Хасана а-Шайбани). Аль-Бахути в своем кашф аль-Кина' كشاف القناع عن متن الإقناع объясняет немного больше, говоря:

Кажется очевидным, что стих, который не имеет ясного (полного) смысла или не дает четкого решения, недействителен, например ( 74:21 ثم نظر) или ( 55:64 مدهامتان)

Поэтому можно ясно сказать, что чтение аята (14:101) совершенно правильно и уместно.