Насколько ново богословие семьи Иоанна Павла II как «домашней экклезии»?

Второй Ватиканский Собор писал в Lumen gentium 11 ( английский , латинский ):

Семья – это, так сказать, домашняя церковь. В ней родители должны своим словом и примером быть первыми проповедниками веры своим детям; они должны поощрять их в призвании, которое присуще каждому из них, с особой тщательностью воспитывая призвание в священном состоянии.

In hac velut Ecclesia domestica parentes verbo et instanceo sint pro filiis suis primi fidei praecones, et vocationem unicuique propriam, sacram vero speciali cura, foveant oportet.

В книге «Великолепие веры: богословское видение Папы Иоанна Павла II » (Crossroad, 1999; 2-е изд. 2003 г.) кардинал Эйвери Даллес пишет (стр. 146 издания 2003 г., которое я прочитал только в виде фрагмента Google):

Иоанн Павел II часто повторял термин ecclesia domestica , не добавляя квалификатор veluti («как бы»), используемый собором.

Даллесом цитируются примеры: Catechesi tradendae 68 (1979), Familiaris consortio 49-52 (1981) и Evangelium vitae 92 (1995). В проповеди Иоанна Павла II « Expedit ut Laborem» (26 сентября 1980 г.) место семьи также упоминается как «ecclesiola» seu ecclesia domestica ; и его заявление в Familiaris consortio 21 о том, что

Христианская семья представляет собой специфическое откровение и осуществление церковного общения, и поэтому тоже может и должна называться «домашней Церковью».

теперь можно найти в Катехизисе (с. 2204). Сноска в FC относится к Lumen gentium и к Apostolicam actuositatem 11 (1965) Павла VI, в котором говорится, что семья выполняет свою миссию, «если она выступает в качестве домашнего святилища Церкви» (курсив мой; на латыни tamquam domesticum Sanctuarium Ecclesiae ). показать ).

Нетрудно найти множество источников, говорящих о том, что семья — это хорошо, и о поддержке ее особой роли в образовании. Но кажется, особенно в FC , что Иоанн Павел II придает семье теологически возвышенное положение, как явную Церковь в миниатюре, и что это новое развитие, тогда как предыдущие авторитеты использовали эту фразу более осторожно. Это вообще роман? Мне было бы интересно найти более ранние (дособорные) источники этого богословия или, альтернативно, объяснение того, чем оно отличается от предыдущих объяснений церковной роли семьи.

(Должен сказать, что у меня нет проблем с новизной, так что это не критика! Меня просто интересует история идеи.)

возможно, это невозможно узнать, но это могли быть Бл. Слова Иоанна Павла в Lumen Gentium тоже, верно?
Я думаю , что JPII намеренно возвышает семью до богословски значимого уровня. Это согласовывалось бы с его теологией тела. Но я не уверен, является ли различие, на которое вы указываете, новым или значительным. Например, Брак — это таинство — знамение божье. Ясно, что это подразумевает «хороший» брак, поскольку я уверен, что оскорбительный брак, хотя и предназначенный показать Бога, не делает этого в этом состоянии.
Следует отметить, что Катехизис говорит, что Ecclesia domestica является «древним выражением» в параграфе 1656. Однако он цитирует те же два документа.
Просто покопавшись в нескольких случайных статьях и письмах, можно обнаружить довольно много документов, в которых говорится что-то вроде «отцы ранней церкви часто говорили о семье как о домашней церкви». Я начинаю думать, что точная формулировка может быть новой, но концепция древняя. Это, безусловно, в какой-то степени заметно даже в некоторых письмах Нового Завета, которые увещевают людей жить как полноправные члены общества, но быть христианами и примерами и т. д.

Ответы (3)

Пожалуйста, считайте, что это только начало ответа, я не слишком много знаю об этом, и Интернет не очень помогает.

Мы с женой участвовали в уик-энде брачных встреч, который является частью Всемирной брачной встречи (WWME) в эти выходные, и была упомянута идея «Маленьких церквей». В конце буклета была хронология событий, которые привели к созданию сообщества WWME.

Его начало восходит к конференциям испанского священника о. Габриэль Кальво, начиная с 1952 года в составе «Брачных команд Папы Пия XII».

Было учение, которое для вашего блага, хотя и заставило меня звучать как всезнайка-католик. Я специально спросил одного из фасилитаторов об одной из идей на выходных под названием «Маленькие церкви», где конкретно упоминается, хотя и не приписывается какому-либо папе или собору, идея о том, что семья — это маленькая церковь. Я спросил его, исходит ли это от Иоанна Павла II, и он сказал, что да, теология тела во многом связана с идеями, которые WWME включает в презентации (хотя, конечно, не явно), но идея Маленькой церкви присутствовала в его первая встреча, которая была 30 лет назад.

Итак, это не особенно помогает, поскольку временная шкала помещает это в одно и то же время. Но мне было бы трудно предположить, что конкретный теологический момент (каким бы уместным он ни был) будет включен в WWME так быстро, что явно было продуктом 1960-х годов. Я почти думаю, что Папа Римский находился под их влиянием больше, чем наоборот!

Спасибо тебе за это. Все больше и больше звучит так, будто Иоанн Павел II выдвигал и разъяснял что-то, что раньше было частью смысла Церкви, но не обязательно стояло на первом плане ее учения.

«Велют экклесия домашняя». Ответственным является епископ Прато (Италия) Пьетро Фьорделли (+ дикт. 12 2004). О нем говорил Энцо Бьянки приор Бозе Монанстери (Италия): «Джованни Крисостомо дичева аи кристиани: «Судьба делла востра каса уна кьеза», э Агостино парлава ди «домашняя кьеза», перче се аналогия тра кьеза э фамилья». Ред. ha aggiunto: «È stato un mio grande amico, il vescovo di Prato mons. Pietro Fiordelli, che ha fatto introdurre nella Lumen Gentium queste parole: «In questa che si potrebbe chiamare chiesa domestica (In hac velut ecclesia domestica), i genitori devono essere per i loro figli i primi maestri della fede e assecondare la vocazione propria di ognuno». О Пьетро Фьорделли см. также эту ссылку: http://www.ilregno.it/ew/ew_page/news/Sessione%20II%20-%20Servizio%20speciale%208.на стр. 87 О "velut chiesa domestica" см. книгу Титоло дель Либро: Familia christiana velut Ecclesia domestica secondo l'insegnamento del Concilio Vaticano II. Analisi teologica del dato conciliare Автор: Colombo Ferdinando A. Editore: Urbaniana University Press Collana: Dissertationes urbanianae Data di Publicazione: 1996 Genere: Religione Страница: 254 ISBN-10: 8840136096 ISBN-13: 9788840136097

Добро пожаловать на C.SE, и я призываю вас узнать, чем мы отличаемся от других форумов . Это начало хорошего ответа - мне нравится, что вы передаете доктрину другим, но было бы полезно, если бы вы могли контекстуализировать эти ресурсы.

позиция, выраженная в книге ссылки, неверна: http://books.google.it/books?id=DlIZAISeBVgC&pg=PA91&lpg=PA91&dq=velut+ecclesia+domestica&source=bl&ots=7QRYyNhomc&sig=vsY70vgRRyNUx_tUrhdNWnimlXY&hl=it&sa=X&ei=XpKLbXKmOc2 0CGEQ6AEwCTgK#v=onepage&q=velut%20ecclesia%20domestica&f=false страница 91

см. позицию епископа Фьорделли в книге http://books.google.it/books?id=yexrUpSIv9sC&printsec=frontcover&hl=it#v=onepage&q&f=false

стр. 37 Да благословит Бог

Добро пожаловать на сайт. Я надеюсь, что вы не воспримете это как разочарование, но я настоятельно рекомендую прочитать страницу справки , а также Чем мы отличаемся от других сайтов? и Что делает хороший поддерживаемый ответ? . Этот сайт явно не предназначен для определения того, кто прав, и это не является приемлемым ответом.
Насколько ново богословие семьи Иоанна Павла II как «домашней экклезии»?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v