Перенос (поднятие и опускание) предмета соответствует одному из 39 мелахотов.
Какому из 39 соответствует ношение? Под переносом я подразумеваю, например, получение объекта от человека, хождение в общественном достоянии и получение его у одного, причем все это происходит в общественном достоянии.
Многие ришонимы (средневековые раввины) говорят, что удаление предмета с его площади в 4 амота (локтя) путем вынесения его в общественное достояние (רה״ר) эквивалентно (или תולדה) изъятию предмета из его רשות, домен.
Вот, например, формулировка רמב״ן на .שבת דף עג:
ומעביר ארבע אמות ברה״ר היינו טעמא תנ תני ליה משום הולדה דמוציא הtpre -תני לות דתולדה דמוציא הוא, דכל אמות של רשותו יא הוא, דכל אמות של רשותו יא וכשוא מוצ אמות של רשותו הוא וכשוא מוצ אמות של רשותיאיקר מיקר מיא חt
Это формулировка בעל המאור в начале פרק הזורק:
כל ד׳ אמות בר״ה גמרא גמירי לה וכולהו תולדות דרה״י לר״ה נינהו לפי שד׳ אמות של אדם בכל מקום קונות לו וכרשותו דמיין וכשמוציא חוצה להן בזורק או במעביר כמוציא מרה״י לר״ה דמי
И это формулировка ר״ן на .דף עג:
והמוציא מרשות לרשות. פי׳ והכנסה בכלל דתנא כל עקירת חפץ ממקומו הוצאה קרי לי׳ כדאמרינן בריש פ״ק דמכילתין, ואפשר דהיינו טעמא למעביר ארבע אמות בר״ה דהאי נמי עקירת חפץ ממקומו הוא.
Это три внешне похожих ответа на ваш вопрос, но на самом деле они несопоставимы. Рамбан просто заявляет, что все, что переместилось на 4 амота, сменило домен. Бааль а-Маор связывает это с областью 4 ама, которая приобретает предметы для человека, и эта связь требует много размышлений. Ран даже не упоминает 4 Амота; он просто говорит, что все, что было насильственно удалено из своего предыдущего местоположения, может быть обозначено как сменившее домен.
Что касается других упомянутых вами случаев, таких как получение и принятие в одном и том же домене, то запрета нет вообще. Единственными запретами являются перемещение из одного домена в другой (מרה״י לרה״ר או להיפך) и перемещение объекта 4 Амот в общественное достояние (ד׳ אמות ברה״ר).
Двойной АА
аст
Двойной АА