Помимо минхага о том, что нельзя носить украшения в Йом ха-Кипурим из-за «страха суда» , есть также минхаг о том , что нельзя носить золото (даже в качестве украшения на таллисе или киттеле ), потому что «обвинитель не может быть защитником». " . Применимо ли это также к белому золоту? Применимо ли это также к поддельному золоту?
т.е. это проблема реальности греха золотого тельца (а реальность такова, что белое золото - это золото) или это проблема того, что вам это напоминает (кстати, оно даже выглядит как золото)?
Золотой телец - причина, по которой Бен Иш Хай дает в одном из своих ответов, к сожалению, я уже не помню, где. В дополнение к каббалистическому аспекту золота, связанного с судом (который Зоар (Парашат Ки Тиса) приводит в качестве причины, по которой Аарон Ха-Коэн сделал Эйгель из золота, чтобы сдерживать ситра ахра).
Белое золото — интересный вариант, и сефардские женщины (даже жены Мекубалимов и больших раввинов) часто носят его в Йом ха-Киппурим, потому что оно представляет собой Дин, подслащенный милосердием (это то, к чему мы стремимся).
Фальшивое золото было бы проблемой в любом случае, но в любом случае оно должно быть в порядке.
В Йом-Кипур нельзя носить ни металл, ни кожу, как учили нас наши раввины. день, когда кто-то умоляет о своей жизни по состраданию и милости Б-га, мы показываем себя как они, тот, кто похож на бедняка, чтобы призвать 13 атрибутов милосердия Всевышнего, как можно представить себя как они с драгоценностями или кожаной одеждой или чем-либо, что может показаться проявлением чувства гордости. мы представляем наши грехи, чтобы получить прощение за них, обращаясь к изменению наших негативных черт характера, нашей непривязанности к материализму, что трудно, если человек так привязан к своим драгоценностям.
Исаак Моисей
Яху
ЙДК
Яху