Минхаг моей семьи - носить киттель только в Йом-Кипур (я так и делаю). Но в синагоге я вижу несколько человек с минхагом, которые носят его и в Рош ха-Шана.
Я знаю, что это связано с Йом Хадин, и еще много чего для того, чтобы носить его в первую очередь, но почему разница в минхагиме между двумя наборами дней?
Шулхан Арух (Орах Хаим 610: 4) упоминает об этом только в Йом Кипур, как часть минхага носить белое, чтобы быть похожим на ангелов. Эта причина действительно применима только в Йом Кипур, когда мы также подобны ангелам в том, что не едим и не пьем, стоим во время большей части служб, произносим вслух Барух Шем и т. д.
Те, кто носит его на Рош ха-Шана, делают это и по другой упомянутой там причине, что он напоминает человеку о дне смерти (поскольку в большинстве обычаев киттель используется как часть мужского савана) и поэтому вызывает чувство смирения и сокрушенного сердца.
Извините за огромную цитату, но мне показалось, что написано очень хорошо:
Есть две причины, по которым носят киттель:
1) Киттель, будучи простой белой одеждой, символизирует чистоту от греха.
2) Человека хоронят в кителе. Поэтому, когда человек носит китель, он испытывает смирение и раскаяние в своих грехах, вспоминая день смерти.
Согласно причине № 1, киттель кажется подходящим только для Йом Кипура, когда мы очищаемся от наших грехов, но не для Рош ха-Шана. Причина № 2 также не полностью применима к Рош ха-Шана; хотя Рош ха-Шана – это день покаяния, это также радостный праздник торжественного празднования, и не следует проявлять излишней печали.
В некоторых общинах на Рош ха-Шана все прихожане носят киттель. Этот обычай упоминается Матехом Моше и берет свое начало в мидраше, в котором описывается, как евреи носят белое на Рош ха-Шана, уверенные, что их грехи будут прощены. Возможно, упомянутый вами обычай, а именно то, что шалиах циббур, баал токеа и баал корей носят киттель, основан на этом мидраше из-за их решающей роли в службах Рош ха-Шана.
Зеев скучает по Монике