Обязан ли я как католик верить в видения и святых?

Церковь различает два способа, которыми Бог говорил с миром: «публичное откровение», начинающееся с ветхозаветных пророков и завершающееся жизнью Иисуса, и «частное откровение» чудес, видений и т. д., которые были даны различным людям на протяжении всей истории с тех пор.

Вы обязаны только верить в публичное откровение . Пункты 65-66 CCC гласят:

65 «Много и разнообразно говорил Бог издревле отцам нашим через пророков, а в последние дни сии говорил к нам через Сына». Христос, Сын Божий, ставший человеком, есть единое, совершенное и непревзойденное Слово Отца. В нем он сказал все; не будет другого слова, кроме этого. Св. Иоанн Креста, среди прочих, поразительно прокомментировал Евреям 1:1-2:

Давая нам своего Сына, свое единственное Слово (ибо другого у него нет), он сказал нам все сразу в этом единственном Слове — и ему больше нечего сказать. . . потому что то, что он прежде говорил пророкам частями, теперь он сказал все сразу, дав нам Все, Кто есть Его Сын. Всякий человек, сомневающийся в Боге или желающий какого-то видения или откровения, был бы виновен не только в безрассудном поведении, но и в том, что оскорблял бы Его, не устремляя свой взор всецело на Христа и живя желанием какой-то другой новизны. Откровения больше не будет

66 «Поэтому христианское домостроительство, поскольку оно является новым и окончательным Заветом, никогда не прейдет; и не следует ожидать нового публичного откровения до славного явления нашего Господа Иисуса Христа». Тем не менее, даже если Откровение уже завершено, оно не было сделано полностью явным; христианской вере остается постепенно постигнуть свое полное значение в течение столетий.

Таким образом, вы не только не обязаны верить ни в какие последующие видения, вас предупреждают не искать их из желания новизны. Поскольку откровение уже завершено, то любое новое (кажущееся) откровение, противоречащее предшествующим учениям, безусловно, ложно.

Однако...

67 На протяжении веков имели место так называемые «частные» откровения, некоторые из которых были признаны авторитетом Церкви. Однако они не принадлежат залогу веры. Их роль состоит не в том, чтобы улучшить или дополнить окончательное Откровение Христа, а в том, чтобы помочь более полно жить по нему в определенный период истории. Руководствуясь Магистериумом Церкви, sensus fidelium умеет различать и приветствовать в этих откровениях все, что составляет подлинное призвание Христа или Его святых к Церкви.

Некоторые утверждения о чудесах, явлениях Марии и т. п. почти наверняка верны. На ум приходят Гваделупа, Лурдес и Фатима. Ни одно из них не было послано для изменения веры или добавления новых учений, но каждое из них сыграло важную роль в определенном месте и в определенное время в истории. (Гваделупа, например, сыграла очень важную роль в обращении Нового Света в христианство.)

Вероятно, также много заявлений о чудесах и видениях, которые преувеличены или ложны. Даже некоторые из святых могут быть не более чем легендами. Вы вольны сами решать, какие из этих утверждений заслуживают доверия, а какие нет.

Суть, однако, в том, что ни одно из этих «частных откровений» на самом деле не меняет учения церкви, поэтому, принимаете вы их или нет, ваша вера по-прежнему твердо основывается на учениях, данных апостолам Иисусом в первом веке. и никакого «обновления» не ожидается, пока Он не придет снова.