Йерушалми Таанис 1: 1 говорит:
א"ר לוי אילו היו ישראל משמרין שבת אחת כתיקנה מיד היה בן דוד בא
Р. Леви сказал: Если бы Израиль правильно соблюдал один Шаббат, то немедленно пришел бы сын Давида.
Но Бавли Шаббат 118б говорит:
אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי: אלמלי משמרין ישראל שתי שבתות כהלכתן ־ מיד נגאלים
Р. Йоханан сказал от имени р. Шимона бен Йохая: «Если бы Израиль соблюдал два Шаббаса согласно галахе, они были бы немедленно искуплены».
Какая разница здесь? Есть ли существенное отличие от прихода Мошиаха и его искупления? Есть ли разница в уровне "правильности"?
Давным-давно я слышал, что объяснение состоит в том, что нам нужно правильно соблюдать только один Шаббат, как говорит гемара Йерушалми, но «правильно» означает, что он должен следовать за шестью днями работы, как говорит посук ( Шемос 20,9-10 ) . : ששת ימים תעבוד ועשית כל-מלאכתך, ויום השביעי שבת. А само это можно сделать только в том случае, если мы соблюдаем предшествующий Шаббат, чтобы было ровно шесть дней работы и не больше.
Таким образом, учение в гемаре Бавли является развитием учения гемары Йерушалми о том, что мы должны соблюдать «один Шаббат правильно», соблюдая «два Шаббаса в соответствии с Галахой», и, таким образом, говорим об одном и том же.
может быть, шаббат в Иерусалиме сильнее, чем шаббат в бавеле. однажды прочитанный рабби Бениягу Шмуэли, что это утверждение относится к силе шаббата - что если кто-то соблюдает его должным образом и освящает его (предположительно с помощью лимуд ха-тора), вся его предстоящая неделя будет другой, и мемайла он будет совершать тшуву
Двойной АА
Двойной АА
הנער הזה