По каким критериям оценивали, включена ли книга в каноны Священного Писания?

Пушки Торы и Пророков были установлены к 4 веку до н.э. (ранее для Торы), и у нас не так много свидетельств того, какие критерии использовались. Мы не знаем, какие книги вызвали наибольшие споры, и мы не знаем, какие книги были исключены.

Пушка Писаний была заселена примерно в I или II веках нашей эры. Поскольку это произошло после раскола христианства и иудаизма, в конечном итоге они по-разному выбирали, какие книги включать или исключать. С еврейской стороны одним из основных критериев было использование только текстов, которые, как известно, имели еврейские оригиналы, в то время как с христианской стороны основным используемым языком был греческий, поэтому еврейские тексты, написанные на греческом, также были включены. Книги, которые христиане считают Священным Писанием, но не евреи, теперь называются апокрифами. Мы знаем некоторые книги, которые были широко прочитаны в то время, но не были канонизированы ни одной из групп (например, Юбилеи ), которые являются каноном только в Эфиопской церкви), но мы действительно не знаем, почему.

Новозаветная пушка формировалась постепенно в течение первых нескольких столетий нашей эры и в основном утвердилась где-то в 5 веке. (Например, все дошедшие до нас Библии 4-го века содержат книги, которые сейчас не считаются каноническими.) Несколько книг, составивших современный канон, в то время вызывали большие споры: 2-3 Иоанна, 2 Петра, Иуды и Откровение (называемые Антилегомены) .). Несколько очень популярных книг были близки к принятию, но в конечном итоге были отвергнуты (Апокалипсис Петра, 1 Климент, Пастырь Ермы), их иногда называют новозаветными апокрифами. Важно понимать, что не все группы пришли к одинаковым выводам. В частности, сирийскоязычные восточные православные церкви веками не принимали Антилегомены (на самом деле, некоторые ветви до сих пор не принимают). Армянская, грузинская и эфиопская церкви также имеют несколько иные каноны Нового Завета.

Что касается Нового Завета, у нас есть записи некоторых аргументов по поводу того, что должно быть включено, и основные критерии, по-видимому, таковы:

1. Книга должна быть «ортодоксальной», то есть согласовываться с основными учениями церкви.
2. Книга должна быть широко читаемой и популярной, а не только предпочтительной для определенных подгрупп.
3. Книга должна быть написана апостолом. (Или, точнее, следует думать, что это было написано апостолом людьми, принимающими решение.)

В разное время канон пересматривался или изменялся. В частности, во время Реформации многие протестантские группы решили удалить апокрифы и вместо этого использовать еврейский канон Тенаха (отчасти потому, что они хотели использовать оригинальные тексты на иврите, а не латинские переводы). Также некоторые протестанты пересмотрели канонический статус некоторых книг Нового Завета, например, Лютер допросил Иакова. Лютеранский Новый Завет помещает в конец книги, которые подвергал сомнению Лютер, хотя я думаю, что они по-прежнему считают их каноническими.

( Надо бежать, я добавлю несколько ссылок позже. )

Ветхий Завет такой же, как и Еврейское Писание, хотя и не обязательно в том же порядке, а некоторые стихи разделены по-другому. По большей части это можно считать наследием, хотя Афанасий не считал Есфирь библейской. Иудеи никогда не считали апокрифы Писанием. Опять же, Афанасий не рассматривал эти места Писания, но сказал, что они «предназначены отцами для чтения теми, кто вновь присоединится к нам и желает наставления в слове благочестия». Некоторые лидеры ранней церкви цитировали их так же решительно, как и Писание, и со временем они стали приниматься так же, как и Писание. Это было проблемой во время Реформации, потому что протестанты отвергли апокрифы. На Трентском соборе католическая церковь отреагировала включением апокрифов в Писание как второканонических ..

Новый Завет начинается с писания апостолов. В некоторых случаях (вы упомянули Марка) писатель был связан с апостолом и писал то, что сказал апостол. Марк связан с Петром, а Лука связан с Павлом. Важным критерием, который был использован, является согласованность. Евангелие от Фомы и Евангелие от Иуды были отвергнуты раньше, потому что было неясно, когда именно и где они были написаны, и потому что каждое из них не согласовывалось с писаниями других апостолов (отчеты меньшинства). Был сделан вывод, что на самом деле они не были написаны ими. Отсюда мы получаем термин католическая ( вселенская ) церковь. Его авторитетом был кворум всех апостолов и их свидетельство. Кроме того, учитывая, что Павел написал большую часть Нового Завета, вспомните, что Петр подтвердил правильность написания Павла (2 Петра 3:16).

Послание Иакова было написано Иаковом, старшим из Иерусалима (братом Иисуса), и Иуда был тесно связан с ним. Мартин Лютер был несколько против включения Иакова в список канонических из-за отсутствия благодати в тоне послания. Он сохранил его, назвав соломенным посланием.

Никто не знает, кто написал Послание к Евреям и как оно стало каноническим. У него было предполагаемое авторство Полины, но люди всегда оспаривали это.

Одна вещь, которую следует учитывать в отношении всего Писания (и это большая часть того, чтобы быть принятым или отвергнутым), это то, что Писание, которое у нас есть, очень хорошо согласуется в доктрине. Есть несколько трудных отрывков, но в целом Писание очень последовательно. Некоторые из отвергнутых апокрифических книг не соответствовали другим — принятым — книгам. Евангелия от Фомы и Иуды противоречили учениям других Евангелий. Наконец, по большей части канон Писания был хорошо принят отцами ранней церкви. Считается, что по крайней мере частично это согласие было связано с доступом, который они имели к свидетельству апостолов. Многие имели прямой или косвенный доступ к Иисусу или апостолам.