Мы знаем, что нельзя произносить браху или произносить деварим шебикедуша перед наготой. Почему же тогда моэлю и отцу на брисе разрешено плести берахос, когда эрва младенца непокрыта? Точно так же, почему можно проводить брис в синагоге, где есть сефарим (которые также не должны находиться в присутствии эрва)?
(если я не ошибаюсь, сефорим - это проблема только для отношений, а не для того, чтобы быть голым)
Шулхан Арух Харав 75,7
Нагота животного не считается наготой, и в связи с этим разрешено читать Шма. Что касается язычников, хотя о них и написано: «Плоть их — плоть ослиц», нагота их считается наготой, как [подразумевается] в стихе: « Они не видели наготы отца своего». запрещается читать [Шма] ввиду этого. То же самое относится и к наготе несовершеннолетнего, даже однодневного младенца .
Некоторые авторитеты разрешают читать [Шма] ввиду наготы несовершеннолетнего, пока он не достаточно взрослый, чтобы вступать в близость, т. е. пока ему не исполнится девять лет. Галаха следует этой точке зрения . Поэтому нет необходимости прикрывать наготу младенца, произнося благословение на обрезание . Однако есть авторитет, который утверждает, что, тем не менее, моэль не держит наготу [младенца] во время чтения благословения.
Шулхан Арух Y"D 265.8 говорит, что вам не нужно накрывать эрву, когда произносите брошь (но вы должны очистить его, если он испачкал свой подгузник (перефразируя))
Тур приносит Баал Хайтур, в котором говорится, что нет необходимости прикрывать его, так как он не Эрва, пока он не будет годен для отношений ( которому 9 лет )
см. Б"Й там
Китур Ялкут Йосеф 79.2 говорит, что эрва ребенка - это проблема только для шмы, а не для благословения.
также Шулхан Арух в O"H 75.4