Почему мужчины не ходят в микву после отношений/эякуляции?

Responsa Tiferes Tzvi, Yoreh De'ah Vol. 2 № 27 пишет, что, согласно Рамбаму, Тосефосу и Рошу, человек, у которого есть поллюция (баал кери), не становится полностью тахорным при погружении в микву , пока у него более серьезная тума , нечистота соприкосновения с трупом, которые все мы сегодня имеем и не в силах устранить. По этой причине он пишет, что для него нет мицвы стать тахором , поскольку мицва состоит только в том, чтобы стать полностью тахором , чего он не может сделать. Пример цитаты:

ומיהו שראל ישראל למצוה ודאי לא שיך ז всем ד всем מצ דאיהי ט שיך ז всем ד всем רק שיהttит טיך ז всем ד всем ש שיהtttит טיך כון דו OTthout שיה טtит וכיון בלא וספתי ועומד מה מצוה onש כיל בלא וספתtכי עומד מה מציש שיל לוספת הכי עומד מוה otילthит בלא oTספתtטי עומד מה שיש בסיל בלאוספת הכי עומד מוה onש יש שיל בלאוספת יט ot. עt.

Однако для некоэнов, конечно, нет мицвы , так как мицва должна быть тахор , и поскольку он остается таме независимо от того, какая мицва есть в удалении «лишней» тумы ?

Таким образом, императив, упомянутый в аяте, должен стать полностью тахор , а поскольку это невозможно при нынешних обстоятельствах, нет никакого способа выполнить императив в аяте.

Мужчину, у которого было семяизвержение, называют баал-кери . Во время бет а-микдаш он должен был погрузиться в микве и снова стать тахором вечером после своего погружения. Сегодня он остается тамей , и нет заповеди о погружении (см., например, комментарий artscroll к Ваикра 15:19).

Одна из причин, по которой некоторые в хасидских общинах (например, в Хабаде) ходят в микву каждый день, — это таканат Эзра . См., например , здесь

Эзра Хасофер постановил, что мужчинам, находящимся в состоянии нечистоты, запрещено изучать Тору, если они предварительно не очистятся. Более поздний Бейс-Дин расширил указ, чтобы запретить давенинг без предварительного очищения. Этот указ называется «Таканас Эзра». Акт погружения в соответствии с этой таканой называется Тевилас Эзра.

Позже хахамимы полностью отменили Такана на основании следующих двух вещей: во-первых, Такана никогда не была принята широкой публикой, а во-вторых, она вызвала Биттул Тору, потому что люди не хотели изучать Тору. если бы они не пошли в микву.

Хотя в Галахе нет требования соблюдать Таканас Эзра, мы находим много ришонимов, превозносящих достоинства соблюдения этой Таканы.

Подробнее и источники здесь .

В Торе

Благодаря DoubleAA я немного лучше понимаю ОП . Статус Баал Кери изначально касался законов о нечистоте и чистоте, а не молитвы или изучения Торы; см. Мишна Келим 1, 1 (сперма делает нечистым человека, который к ней прикасается, и человека, от которого она исходит). Стихи, процитированные выше в ФП, являются частью этих законов.
Большое количество стихов имеет значение законов нечистоты-чистоты. Есть перформативные высказывания . Можно видеть также, что «Сифрей мицвот» включает его в число 613. Но это надо внимательно изучить. Я приведу выдержки из аятов и из Сефер а-Хинух: В аяте (номера 19, 19) говорится:

И покропит чистый нечистого в третий день и в седьмой день; и в седьмой день очистит его; и пусть он вымоет одежду свою и омоется водою, и будет чист в вечер

Chinuch 399 שנצטוינו בדיני מי נד всем, כלומר, בדיני מי ъем מי נד всем, כלומר, בדיני מי ъем זtyמי נד всем, כלומר, בדיני מי הזיה, דהינו מים חים מערבים באפר פרה, שמזין בהם טמאtטמאים Мы были последовали за законами ..., мы должны следовать за законами, мы должны следовать за законами, мы должны следовать за законами ... нечистоты среди 613. Так вот большинство этих законов говорит: чтобы стать чистым, он должен омыть всю свою плоть в воде...

---

В настоящее время Ваал кери подчиняется особым законам? Между Рифом и Рамбамом есть Махлокет. Эта тема освещена в Massechet Brachot. Мишна, главы 3,4 (в Гемаре, лист 20B).

БААЛ -КЕРИ ( мужчина после семяизвержения ) ПРОИЗНОСИТ СЛОВА [ШЕМЫ мысленно, БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ НИ ДО, НИ ПОСЛЕ ЕДЫ, ОН ГОВОРИТ МИЛОСТЬ ПОСЛЕ, НО НЕ МИЛОСТЬ ПЕРЕД. Р'ДЖУДА ГОВОРИТ: ОН ГОВОРИТ БЛАГОДАТЬ И ДО, И ПОСЛЕ (Сончино)

Я процитирую Бартенуру на Мишну относительно баал кери. как реферат Гемары и Рамбама, а затем я попытаюсь объяснить, прочитав несколько строк Гемары. Бартенура:

עֶזְרָא תִּקֵּן יִקְרָא בַּעַל קֶרִי בַּתּוֹרָה בֵּין שֶׁרָאָה קְרִי לְאוֹנְסוֹ בֵּין לִרְצוֹנוֹ עַד שֶׁיִּטְבֹּל. וְלֹא מִפְּנֵי טֻמְאָה וְטָהֳרָה שֶׁאֵין דִּבְרֵי תוֹרָה מְקַבְּלִין טֻמְאָה אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מְצוּיִין אֵצֶל נְשׁוֹתֵיהֶן כְּתַרְנְגוֹלִים ... וּכְבָר נִפְסְקָה הַהֲלָכָה דְּבִטְּלוּהָ לִטְבִילוּתָא, וּבַעֲלֵי קֶרְיִין קוֹרִין קְרִיאַת שְׁמַע כְּדַרְכָּן וְעוֹסְקִין בַּתּוֹרָה וּמִתְפַּלְּלִין וּמְבָרְכִין כָּל הַבְּרָכוֹת וְאֵין מְעַרְעֵר בַּדָּבָר ‏
Эзра предписывает, чтобы человек после семяизвержения не читал Тору, независимо от того, было ли это излияние случайным или преднамеренным, до тех пор, пока он не погрузится в микву. Причина этого не в нечистоте, поскольку слова Торы не подвержены нечистоте, а в том, чтобы избежать того, чтобы ученый всегда был со своими женами, как петухи.

Постановление Ездры о мужчинах со статусом baal keri

Торе не нужна чистота : См. Гемара Брахот 22а.

На основании этого они установили, что страдающим (гонореей) [выделениями из уретры, хроническим ликвором], прокаженным и тем, кто вступал в половую связь с ниддотом, разрешается читать Тору, Пророков и Агиографы, а также изучать Мишну, [ Мидраш] Талмуд, галахот и агадот, но {несмотря на нечистоту могут быть в страхе и трепете (по Раши)} бааль кери запрещен {нечистота его есть следствие легкомыслия и претенциозности}.

Таинство Ездры

Ездра издает закон, касающийся этой особой нечистоты. Мужчине после семяизвержения нельзя читать Тору, пока он не очистится в микве.
Таинство не является «чистой новинкой», см. Гемара 21B о матан-торе.

Но разве Раджошуа Б'Леви не сказал: Откуда мы знаем, что бааль-кери запрещено изучать Тору? Потому что сказано: «Поведай о них детям твоим и детям детей твоих» и сразу после этого: «В тот день, когда ты стоял [пред Господом Богом твоим на Хориве», подразумевая, что, как и в тот раз, те, у кого было семяизвержение, были запрещены, так и тут запрещены те, у кого семенная проблема?

Из матан Торы мы узнаем о связи между Торой и чистотой (тум'ат кери, «нечистота от семени»).
Бет Дин после поколения Эзры распространил таинство и на молитву (Рамбам тфила 4, 4; как показывает следующая мишна, «он молился и вспомнил, что он был баал кери ...»)

Цель постановления

Раввин Бартенура (вслед за Рамбамом (сефер Ахава хилхот Тфила, глава 4, галаха 4)) говорит, что цель заключалась в том, чтобы ученые не всегда были со своими женами, как петухи.
Мы увидим, что это интерпретация Гемары, а не цитата из Гемары . Источниками, вероятно, являются 3 отрывка из Гемары : 1. Гемара (22А), цитируемая ниже, содержит выражение «со своими женами, как петухи» (учитель, который учил тихим голосом, избегая широкого распространения, что достаточно использовать 9 кабин), 2.- Брайта, указывающая на несоответствие между Баал кери и прочими нечистыми (зав, боэль нидда и т. д.), 3.- и следующая Гемара в 22Б:

Эзра постановил, что здоровый мужчина, у которого поллюция является добровольной, должен погрузиться в сорок сеатов.

Они построили новое заявление. Законодательная цель состояла в том, чтобы предотвратить чрезмерное количество брачных отношений среди ученых.

Но это постановление не распространилось по всему Израилю, и большинство людей не соблюдали его, следовательно, оно было бы аннулировано _{(Рамбам Криат Шма 4, 8).}

Теперь им разрешено учить Тору, молиться и благословлять.

В этом мы следуем словам Рамбама. Гемара 22А

Сказал рабби Нахман бар Исаак: Стало обычаем следовать этим трем старейшинам… и рабби Иуде бен Батире в словах Торы. (см. выше в Гемаре: Р'Джуда Б'Бафира говорил: Слова Торы не подвержены нечистоте) … и т. д.… Когда Зеири пришел [из Палестины], он сказал: Они отменили ритуал (омовение) [погружение].

Затем Гемара комментирует Берайиту, в которой говорится:

Баал-кери, на которого вылили девять кабин воды, чист.

И спорят о распространении этого учения:

Тот, кто учил «он шептал», думал, что причина в том, что ученые не всегда могут быть со своими женами, как петухи.

Риф написал:

‏ איכא מאן דאמר האי דאמרי בטלוה לטבילוטא בין לדברי תורה בין לתפילה ואיכא דאמרי הני מילי לדברי תורה אבל לתפילה צריך בטיבלה ולאו טבילה דווקא אלא רחיצה בט' קבין. וכתב רבינו אtאי גאון זצ"ל כיון דגמרא ליכא בהאי מילתא נקוט מנהג שראל ישראל בעל בעלי קרין אף פי שאין ישראל שראלים אין מתפללים אף פי שאין להם מים אין מתפללים אף פי שאין להם מים אין מתפללים אף פי שאין להם מים אין מתפללים אף פי שאין להם מים אין מתפללים אף פי שאין להם מים אין מתפללים אף פי שאין להם מים אין מתפללים ש פי שאין להם מים אין מתפללים ש פירחצ שאהם שראלים אין מתפללים שירחצ.

Указ полностью или частично отменен?

Риф пришел к выводу вслед за равом Хайи Гаоном, что для молитвы таинство не было отменено (см. Также Тосфот) и Баал Кери нужно как минимум 9 кабим.

Но Рабену Йона и Рамбам не согласны, и Шулхан Арух следует за Рамбамом и пишет, что «погружение Эзры» было полностью отменено S.AOC 88

Маген Аврохом, цитируемый в «Мишна Брура», называет тех, кто продолжает минхаг, Аншей маассе (люди с отличным поведением). Этот минхаг похвален (обратите внимание, что он отличается от «ежедневной тевилы». Ежедневная твила не нужна, если человек не Баал кери. они не были баал кери ). {В гемаре различают разные виды баал кери, погружение в микву и 9 кабим бросков воды, в ришоним - диним хацица, келим и шевим. см. в поским}

Этот стих конкретно относится к тому, кто хочет съесть Труму или Кодшим. У того, кто не собирается есть ничего из этого, нет библейской необходимости делать Тевилу.

См. Талмуд Бава Кама 82b относительно постановления Эзры, что любой человек, имеющий семенную иммиссию, должен делать Тевилу. Талмуд спрашивает: «Это библейская заповедь! (имеется в виду, как мы можем утверждать, что это установил Ездра?) Цитируемый стих - это стих, цитируемый в этом вопросе. На что дается ответ, что библейски требуется, чтобы позволить этому человеку есть Теруму и Кодшим, пришел Эзра и установил это даже для Торы.

ותיקן טבילה לבעלי קרין דאוריתא הוא דכתיב {ויקרא טו-טז} ואיש כי תצא ממנ זרע ורחץ את בשרו במים דאוריתא הוא רחץ ורחץ את הים דאיתא יתא וא ורחץ הית יקןיקןיקןיקן יל יל יליקןיקן יל יל יל יל יל יל יל.

(Действительно ли он установил это для Торы, или он это сделал, и это не было принято, или оно было позже отменено, обсуждается в Тосафос и различных Ришоним там. Но я не думаю, что это имеет какое-либо отношение к вашему вопросу)