Спрятанное сокровище для говорящего лашон хара?

Когда мы узнали главу, наш рав объяснил, что есть разные причины, по которым дом получает цора'ас. Причина лашон хара, указанная Рамбамом в вопросе, является лишь одной из возможностей. Другая возможность заключается в том, что речь идет о наказании за скупость.

См. ссылку

Определяя причину, по которой Цораас пришел к дому человека, Талмуд Йома 11б сосредотачивается на словах «Человек, которому принадлежит дом», и объясняет, что Цораас дома приходит к скупому человеку. Вместо того чтобы быть добрым и услужливым, этот человек жил с девизом, что его дом принадлежит ему одному. На протяжении многих лет, когда соседи просили одолжить вещи, он отвечал: «У меня этого нет». Теперь, когда его содержимое было разбросано по лужайке перед домом, всем стало ясно, что у него действительно есть эти предметы.

К сожалению, когда я пытаюсь перейти по ссылке на цитату, приведенную выше, я не попадаю на нужную страницу. Добавлю еще цитату Единственное в своем роде наказание

Джесси Дуниец

В конце многочисленных законов цараата, указанных в паршиот тазрия и мецора, Тора обсуждает тему цараата дома. Тора вводит эту тему словами: «Ки Таво'у Эль Эрец Кенаан… Венатати Нега Цараат Бевейт Эрец Ахузатхем», «Когда ты придешь в землю Ханаанскую… Я положу скорбь Цараата в дом Земли». удела твоего» (14:34). Раши на этом пасуке цитирует знаменитый Мидраш (Ваикра Рабба 14:7), что, когда владелец дома, пораженного царатом, снесет свой дом, согласно указаниям Торы, он найдет золотые сокровища. Эти богатства были оставлены прежними обитателями домов Эмори, которые, опасаясь надвигающегося вторжения Бней Исраэль, спрятали свои ценности в стенах, когда Бней Исраэль бродил по Мидбару. Хоть и знаменитый, это довольно загадочный комментарий; в конце концов, мудрецы в ряде мест явно связывают цараат с большими грехами, в частности с Лашон Хара. Что могло привести Раши (и мидраш, который он цитирует) к мысли, что Цараат на доме означает что-то положительное? Многие комментаторы (Мизрахи, Сифтей-Хахамим, Йефей-Эйнаим, Реим и другие) указывают на различие между языком Торы в этом пасуке и тем, который используется для представления других видов цараатских скорбей. В нашем Пасуке Всевышний конкретно говорит «Венатати», «и Я дам», слово с активной и положительной коннотацией. Напротив, все другие песуким, которые описывают присутствие Цараат, такие как 13:2, 13:42 и 13:47, просто используют «Йихие» или «Тихие», «будет». Пасук о домах, таким образом, единственный с положительным подтекстом. Некоторые комментаторы, основанные на продолжении Мидраша, также подтверждают параллелизм между нашим пасуком и обещанием, которое Всевышний позже дает в Деварим (6:10). Там нам сказано: «Когда Он приведет вас в Землю, которую Он клялся… дать вам, и дома, полные всяких благ…». Оба эти Песуким начинаются с упоминания входа в Землю, продолжаются ссылкой на обещание Всевышнего дать его нам и заканчиваются обсуждением домов Земли. Тот факт, что «дома, полные всякого добра» в Деварим соответствует ссылке нашего Пасука на Цараат, подразумевает, что Цараат, причиняющий страдания домам, на самом деле является исполнением обетования в Деварим. Это объяснение обеспечивает убедительную текстовую основу для утверждения Раши и Мидраша о том, что дом-Цараат является, по крайней мере, до некоторой степени, положительным опытом. Однако, это по-прежнему оставляет нас перед философской загадкой: как могло явление, вызывающее столько негативных ассоциаций и которое Тора постоянно называет «нега», недугом, иметь такой позитивный аспект? Кроме того, Гемара прямо заявляет в нескольких местах (Йома 11 и Арачин 16), что Цараат поражает дома из-за скупости владельца, особенно из-за отрицания того, что у него есть средства для помощи другим. Именно поэтому, по мнению Гемары, хозяин дома должен убрать из дома свое имущество — его вынуждают публично демонстрировать истинный размер своих средств, противоречащих его скупым притязаниям. Согласно этим гемарам, цараат дома, как и другие формы цараата, явно является наказанием за неподобающее поведение. Как мы можем примирить это с позитивным взглядом Раши на это явление? Рав Ю. Эйгер предполагает, что это форма наказания через Хесед. Он приводит аналогию с королем, оскорбленным простым крестьянином. Такой царь может решить не сурово наказывать крестьянина, а возвести его в высокое положение и дать ему дары. Поняв доброту и величие человека, которого он так неуважительно и унижал, мужику станет стыдно за глупость своих поступков. Точно так же Всевышний действует доброжелательно и положительно по отношению к домовладельцу, пораженному Цараатом, как часть его процесса исправления - Он заставляет грешника понять, что и Кого он отверг, согрешив, тем самым прокладывая путь для стыда, сожаления и покаяния. Цараат — это своего рода наказание, но наказание через Хесед. Объяснение рава Эйгера, хотя и весьма умное, все же оставляет одну зияющую дыру. Почему именно человек, у которого есть Цараат, и особенно Цараат в его доме, подвергается такому обращению? Мы не говорим, например, что тот, кто нарушает Шаббат, должен быть вознагражден за такое поведение, чтобы он почувствовал стыд и покаяние! Я хотел бы предположить (с благодарностью моему отцу за его помощь с этой идеей), что эта модель вознаграждения в сочетании с наказанием точно подходит для конкретного греха, который вызывает Цараат в доме. Как мы упоминали ранее, Гемара утверждает, что такой царат является результатом скупости и нежелания делиться своим имуществом. Чтобы противодействовать такому отношению, Хашем доносит до обидчика послание искренней щедрости. В разгар принуждения этого человека очистить и снести его дом, Всевышний до сих пор осыпает его подарками; даже выражая Свое решительное неодобрение действиям человека, щедрость Всевышнего не прекращается. Получение такого подарка посреди того, что, как он знает, является наказанием, заставляет владельца дома задуматься о концепции щедрости. Если Всевышний желает даровать такие дары такому низкому грешнику, как он сам, то насколько более охотно он должен давать взаймы и отдавать своим достойным ближним! Таким образом, из-за контекста, в котором ему даются эти «золотые сокровища», спрятанные в его стенах, именно тот, кто страдает от дома-цараата, будет вынужден стыдиться того, что он сделал, и, надеюсь, изменить свой способ щедрости. и давать пример, который дает ему дар Всевышнего. Окончательно, Раввин Хаим Яхтер предположил, что мы могли бы понять подход Раши к дому-Цараат в свете общего явления в комментарии Раши к Хумашу. Похоже, Раши почти никогда не упускает случая похвалить еврейский народ. Даже отрывки из Хумаша, которые на первый взгляд могут показаться критическими по отношению к Ам Исраэлю, часто интерпретируются таким образом, который отражает любовь Всевышнего к Своему народу. Возможно, позитивный взгляд Раши на дом-Цараат является одним из многих проявлений того, как Раши возвышает дух и гордость Ам Исраэля, чтобы дать нам возможность противостоять унижениям, которые многие из наших критиков как в прошлом, так и в настоящем безжалостно обрушивают на нас. Даже отрывки из Хумаша, которые на первый взгляд могут показаться критическими по отношению к Ам Исраэлю, часто интерпретируются таким образом, который отражает любовь Всевышнего к Своему народу. Возможно, позитивный взгляд Раши на дом-Цараат является одним из многих проявлений того, как Раши возвышает дух и гордость Ам Исраэля, чтобы дать нам возможность противостоять унижениям, которые многие из наших критиков как в прошлом, так и в настоящем безжалостно обрушивают на нас. Даже отрывки из Хумаша, которые на первый взгляд могут показаться критическими по отношению к Ам Исраэлю, часто интерпретируются таким образом, который отражает любовь Всевышнего к Своему народу. Возможно, позитивный взгляд Раши на дом-Цараат является одним из многих проявлений того, как Раши возвышает дух и гордость Ам Исраэля, чтобы дать нам возможность противостоять унижениям, которые многие из наших критиков как в прошлом, так и в настоящем безжалостно обрушивают на нас.

Таким образом, причина нахождения сокровища — это третья причина , чтобы предупредить человека и вознаградить его за то, что он усвоил урок:

Раввин Моше Файнштейн объясняет, что, хотя чума принесла владельцу дома сокровища, этой цели можно было достичь, не подвергаясь испытаниям по разрушению их дома. Опыт цораас был требовательным и неприятным, чтобы предупредить получателя о его проступке и необходимости перемен. Чума работала, чтобы добиться как наказания, так и награды.

Раввин Авигдор Миллер далее уточняет, что Творец Мира в Своей бесконечной мудрости имеет генеральный план, который не может постичь наш ограниченный человеческий разум. Этот план материализуется, и его нельзя остановить или сорвать нашими решениями и действиями. Некоторым событиям суждено произойти независимо от наших действий, но последовательностью или деталями событий можно манипулировать, чтобы преподать нам Божественный урок.

Раввин Менаше Кляйн пишет в своем מגיד משנה , что дома как праведников, так и грешников (будь то болтуны или скряги) могут быть поражены צרעת. Найдется ли клад, зависит от того, праведник его владелец или нет. Зрители не смогут узнать, пришел ли צרעת, чтобы наказать или вознаградить. Таким образом, грешник будет спасен от смущения.