Я говорил об этом с другом: он сказал мне, что есть различия в том, как люди реагируют, когда их в чем-то обвиняют. Он упомянул, что в некоторых странах люди стараются избежать этого любой ценой. В случае он упомянул, что моя страна (Бразилия) имеет эту особенность. Он также упомянул, что смотрел Олимпийские игры с повествованием как на английском (из Англии), так и на португальском (из Бразилии), и повествование было совсем другим, когда кто-то ошибался:
Он также утверждал, что бразильцы предпочитают убегать в какую-то метафизическую сферу и что люди из Англии придерживаются более прагматичного подхода, когда они делают что-то не так. Он обещал предоставить мне несколько антропологических исследований на эту тему, но, видимо, забыл.
Похоже, вы описываете культурные различия в фундаментальной ошибке атрибуции , которая, согласно Википедии, такова:
Склонность людей придавать чрезмерное значение внутренним характеристикам для объяснения чьего-либо поведения в данной ситуации вместо того, чтобы учитывать внешние факторы. Он не объясняет интерпретацию собственного поведения, поскольку ситуационные факторы легче распознаются и поэтому могут быть приняты во внимание.
Вот выдержка из раздела культурных различий (выделено мной):
При попытке объяснить эту ошибку возникает много культурных различий [(Lagdridge & Butt, 2004)] . Предыдущие исследования показали, что существуют культурные различия в подверженности совершению фундаментальной ошибки атрибуции: люди из индивидуалистических культур более склонны к ошибке, в то время как люди из коллективистских культур менее склонны [( Miller, 1984 )] .
Было обнаружено, что существует различное внимание к социальным факторам между независимыми и взаимозависимыми людьми как в социальном, так и в несоциальном контексте. Такахико Масуда и его коллеги (2004) в своем эксперименте по представлению мультяшных фигурок показали, что на суждения японцев о выражении лица целевого персонажа больше влияют окружающие лица, чем на суждения американцев, тогда как Масуда и Нисбетт (2001) пришли к выводу, что их подводные анимированные сцены Мультипликационный эксперимент показал, что американцы также чаще, чем японские участники, отмечают ссылки на основные объекты (например, рыбу) вместо контекста (например, камни и растения). Эти несоответствия в значимости различных факторов для людей из разных культур предполагают, чтоАзиаты склонны приписывать поведение ситуации, в то время как жители Запада приписывают то же самое действующему лицу . Соответственно, Моррис и Пэн (1994) в ходе своего эксперимента по атрибуции поведения рыб обнаружили, что больше американцев, чем китайцев, воспринимают поведение (например, отдельная рыба, плавающая перед группой рыб) как внутреннее, а не внешнее .
Одно из объяснений этой разницы в атрибуции заключается в том, как люди разной культурной ориентации воспринимают себя в окружающей среде. В частности, Маркус и Китаяма (1991) упомянули, как (индивидуалистически настроенные) жители Запада склонны рассматривать себя как независимых агентов и поэтому больше сосредотачиваются на отдельных объектах, а не на деталях контекста.
Чтобы применить эту информацию к вашему конкретному сравнению между Англией и Бразилией, учтите следующее:
Таким образом, контраст между американской и китайской культурой, который представляет собой контраст между крайностями индивидуализма и коллективизма, соответственно, в меньшей степени применим к противопоставлению Англии и Бразилии. Этот контраст указывает на направление, которое заметил ваш друг: индивидуалистические культуры (включая английскую) чаще приписывают успехи и неудачи личным факторам (включая усилия), чем коллективистские культуры, которые склонны приписывать такие результаты ситуационным факторам (включая «удачу»). Бразильская культура не особенно коллективистична, но, вероятно, менее индивидуалистична, чем английская культура.
Очень здорово, что ваш друг уловил эти культурные различия в атрибутивных тенденциях среди комментаторов Олимпиады! Надеюсь, это не было связано с предвзятостью подтверждения !
использованная литература
- Лагдридж Д. и Батт Т. (2004). Фундаментальная ошибка атрибуции: феноменологическая критика. Британский журнал социальной психологии, 43 (3), 357–369.
- Маркус, Х.Р., и Китаяма, С. (1991). Культура и я: значение для познания, эмоций и мотивации. Психологический обзор, 98 (2), 224–253. Получено из Международной ассоциации китайских исследований в области управления .
- Масуда, Т., Эллсворт, П.С., Мескита, Б., Леу, Дж., и ван де Вердонк, Э. (2004). Лицо в толпе или толпа перед лицом: японское и американское восприятие чужих эмоций . (Неопубликованная рукопись). Университет Хоккайдо.
- Масуда, Т., и Нисбетт, Р.Е. (2001). Посещение целостно против аналитического: сравнение контекстной чувствительности японцев и американцев. Журнал личности и социальной психологии, 81 (5), 922–934.
- Миллер, Дж. Г. (1984). Культура и развитие повседневного социального объяснения. Журнал личности и социальной психологии, 46 (5), 961–978. Получено с http://www.personal.psu.edu/users/n/x/nxy906/COMPS/indivdualismandcollectivism/culture%20lit/to%20print/Miller1984culturalexplanation.pdf .
- Моррис, М.В., и Пэн, К. (1994). Культура и причина: американские и китайские атрибуции социальных и физических событий. Журнал личности и социальной психологии, 67 (6), 949–971. Полученное изhttp://www.southalabama.edu/psychology/gordon/EmotionCulture%281994%29MorrisPeng.pdf .
- Ту, Ю. Т., Лин, С. И., и Чанг, Ю. Ю. (2011). Кросс-культурное сравнение по индивидуализму/коллективизму в Бразилии, России, Индии и Китае. Международные бизнес-исследования, 4 (2), 175–182. Получено с http://www.ccsenet.org/journal/index.php/ibr/article/viewFile/10019/7136 .
- Уэй, Б.М., и Либерман, доктор медицины (2010). Есть ли генетический вклад в культурные различия? Коллективизм, индивидуализм и генетические маркеры социальной чувствительности. Социальная когнитивная и аффективная неврология, 5 (2–3), 203–211. Полученное изhttp://www.replicatedtypo.com/science/genetic-components-and-cultural-differences-the-social-sensitivity-hypothesis/1620/ .