В буддийской общине триратна (с которой я практикую) есть практика простираний для тех, кто проходит процесс посвящения. Я уверен, что мы взяли эту практику из другой традиции. Я вполне уверен, что она тибетская, но может ли кто-нибудь рассказать подробности о точном месте в тибетской практике, откуда она взялась, а также какова цель этой практики. Как это вписывается в систему практики и какое влияние эта практика оказывает на практикующего.
Согласно Чогьяму Трунгпе, в тибетском буддизме простирания - это практика подчинения своего эго тройному сокровищу, примером которого является гуру. Ученик, наполненный собой, сравнивается с перевернутым горшком или с полной чашей, а простирание рассматривается либо как переворачивание горшка правильной стороной вверх, либо как опорожнение чашки.
В корейском дзэн цель якобы состоит в том, чтобы привести тело и разум в синхронизацию друг с другом, хотя я буду проклят, если мой дзэн-мастер когда-либо объяснит это явно, вы должны понять это сами из различных беглых замечаний. Синхронизация тела и ума означает, что если ваше тело склоняется, ваш разум тоже склоняется.
Мой нынешний учитель (современный нерелигиозный мастер) объясняет поклоны как практику искренности, которая связана как с внимательностью к телу/энергии, так и с искренним отношением к тройному сокровищу. Это, в свою очередь, приводит к переживанию бессамостности и взаимобытия.
Некоторые тексты приписывают первоначальное разрешение простираться самому Будде, хотя в них четко проводится различие между индуистским бхакти и поклонением гуру. http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/khantipalo/wheel206.html
Однако Он установил три формы почитания бхикшу; в мантии с обнаженным правым плечом, встав на колени и сложив ладони вместе в жесте почтения. Поклонение стопам Будды также много раз упоминается в суттах. Миряне могут выражать свое благоговение любым подходящим способом, и в суттах записано, что люди тех времен выражали свое благоговение по-разному:
Итак, Каламы Кесапутты обратились к Господу. Подойдя к нему, некоторые поклонились Господу и сели сбоку; некоторые вежливо приветствовали Господа и, дружески и учтиво побеседовав, садились в стороне; некоторые, воздевая руки в анджали к Господу, садились в стороне, некоторые выкрикивали свои имена и имена своих кланов и садились в стороне; в то время как другие, ничего не говоря, сели в стороне.
- Калама-сутта, Ангуттара-никая iii 65 (издание PTS). См. Критерий истинной религии, Махамакут Пресс, Бангкок, и Калама Сутта, Колесо № 8, BPS, Канди, Шри-Ланка.
И дополнительные свидетельства того, что Будда принимал простирания http://en.wikipedia.org/wiki/Prostration_(Buddhism)
В палийском каноне миряне, простирающиеся перед тогда еще живым Буддой, упоминаются в нескольких суттах.[3] В буддизме Тхеравады в рамках ежедневной практики обычно простираются до и после пения и медитации. В таких случаях обычно простираются три раза: один раз перед Буддой, один раз перед Дхаммой и один раз перед Сангхой. В более общем смысле можно также простираться перед «любым священным объектом почитания».
Но есть ли свидетельства простираний в религиях, предшествовавших буддизму? http://www.chayas.com/qidah.htm
Поклонение, коленопреклонение, йошев лаарес, кыда и простирание [перед Единым Б-гом] возникли в аутентичных Учениях Торы (Тора Моисея). Это, безусловно, предшествовало исламу и христианству. Это все еще практикуется (в некоторой степени) сегодня и сохраняется меньшинством евреев даже в средние века. И хотя части этой первоначальной практики могли быть (или не быть) скопированы другими религиями, любой, кто знаком с древней практикой, знает, что мы все еще сохраняем первоначальный метод простирания. На мой взгляд, популярное возвращение к правильному еврейскому простиранию или кыде (которое приводит к целенаправленной, осмысленной молитве) приведет к более высокому уровню шифы для еврейского народа (и всего мира). Это приводит к более высокому уровню Божественной защиты (на основе концепций «Путеводителя» / Море Невухим).
Таким образом, могут быть свидетельства того, что ваша конкретная буддийская секта является источником традиции, но если ваш вопрос заключается в том, где впервые были введены простирания, есть свидетельства того, что другие предшествовали тибетским традициям.
Поклониться - это само собой разумеющееся. Естественное выражение уважения к будде и его мышлению, приводящее к гармонии с умом будды.
В корейском центре дзен-медитации, который я иногда посещаю, для особых случаев проводится практика 108 поклонов с упором на покаяние.
108 луков покаяния и обновления Размышление о неблаготворных состояниях, теле, речи и уме и повторное посвящение себя здоровой практике устранения страданий посредством практики 108 полных простираний.
На самом деле в этом центре выполняются еще более масштабные практики, состоящие из сотен и даже тысяч поклонов, хотя они и разделены на несколько дней или недель.
Вот простое объяснение из другого дзен-центра относительно цели этой конкретной практики простирания 108 поклонов. (источник: http://www.providencezen.org/why-we-bow-108-prostrations )
Мы всегда кланяемся сто восемь раз. Сто восемь — это число из индуизма и буддизма. Это означает, что в уме есть сто восемь загрязнений. Или иногда говорят о ста восьми отсеках в уме. Каждый поклон убирает одно загрязнение, очищает одно отделение в вашем уме. Поэтому наша практика поклонов подобна церемонии покаяния каждое утро. Днем, во сне наше сознание куда-то летает. Кроме того, мы делаем что-то, мы делаем много вещей в своем сознании. Тогда мы каемся! Так делаем сто восемь поклонов; это уже раскаяние в нашем глупом мышлении, устранение нашего глупого мышления.
Это довольно напряженная практика для тех, кто не занимается этим видом деятельности регулярно. Моя собственная «глупая мысль» о том, что я могу сделать их все сразу, не тренируясь, привела к довольно болезненным ощущениям на следующий день. :)
Вот видео с ютуба, как это выглядит. Радостный, дисциплинированный и скромный.