Понятие «боги» в буддизме Ваджраяны

В тибетском буддизме Бог — это просто разумное существо, подверженное страданиям. У богов есть такие недуги, как невежество, гнев, привязанность и так далее. У них ошибочное сознание и так далее. Это просто тип перерождения. Вы сами могли бы переродиться как Бог. Бог пуст от того, чтобы быть постоянным, единым, независимым, самодостаточным, субстанционально существующим, и, согласно некоторым школам Догматов, также пуст от истинного существования, а для других также пуст от присущего существования.

Итак, «бог» — это просто имя, относящееся к типу существ, которые испытывают приятные чувства в течение очень долгого времени, прежде чем он умрет и возродится как... может быть, человек, или прета, или адское существо, или животное или бог снова.

Существует также понятие «божество», но это другой вопрос, связанный с тайной мантрой и четырьмя телами будды. По сути, божество — это эманация или высшее эманационное тело, которое не является существом.

Я думаю, что это очень интересный вопрос, потому что вы читали о Боге в буддизме. Но эти боги отличаются от западных представлений о «Боге». На самом деле, я бы сказал, что «небесные существа» гораздо более уместны, чтобы избежать путаницы. Буддисты, особенно приверженцы тибетского буддизма, верят в 31 мир существования, а также в 6 основных миров сансары. То есть:

1. Царство Дэвов (Дэва-Гати). Здесь обитают небесные существа.
2. Царство Асуры (Асура-Гати). Именно здесь обитают Титаны (не такие, как в греческих мифологиях).
3. Царство Голодных Призраков (Прета-Гати). Здесь обитают призраки (очень болезненные и несчастные).
4. Царство Ада (Нарака-Гати). Куда уходят нечестивые на время, чтобы очиститься.
5. Царство животных (Тирьягёни-Гати). Разумные существа рождаются животными.
6. Мир людей (Маусья-Гати). Самая желанная сфера для возрождения.

Итак, Царство Дэва — это, по сути, все, что связано с удовольствием и волнением. Эти «небесные» или «возвышенные» существа живут очень долго (подчеркнуто очень); но в итоге умереть. Они не бессмертны и продолжают жить в царствах сансары. Единственные мужчины и женщины, которые перестают умирать, — это Будды. Они существуют в царстве, известном как «Земля Будды». Предположительно очень красиво с горами, реками, цветами, травой, деревьями и т. д. Также возможно родиться в стране Будды, не будучи при этом самим Буддой. Это, конечно, зависит от выполнения определенных обстоятельств. По сути, вы попадаете под крыло Будды и вам гарантировано полное просветление.

Наиболее близким к настоящему «Богу» в буддизме является ведущий дэва, известный как Брахма. Он был божеством, явившимся Будде после того, как Шакьямуни стал полностью просветленным. Некоторые буддисты могут возразить, что Брахма был творцом и, следовательно, бессмертным Богом; в то время как некоторые утверждают, что это не так. Мы просто не знаем. Все, что мы знаем, это то, что он правит Дева-Гати.

Теперь буддисты, вопреки распространенному мнению, могут верить или не верить в Бога. Это просто ваш выбор. Поэтому, если буддист говорит вам: «Буддист не верит в Бога», это его личное мнение. Это мнение не каждого буддиста . Некоторые буддисты, особенно те, кто практикует в западном мире, действительно верят в Бога-творца. Акцент, который вы находите в буддизме на неверии/вере в Бога, на самом деле сводится к этой цитате (которая по иронии судьбы ошибочно приписывается Будде Шакьямуни):

«Не верьте тому, что вы слышали; не верьте преданиям, потому что они передавались из поколения в поколение; не верьте ничему, потому что об этом ходят слухи и говорят многие; не верьте только потому, что письменное изречение какого-то древнего мудрец, не верь догадкам, не верь тому как истине, к которой ты привязался по привычке, не верь только авторитету твоих учителей и старших После наблюдения и анализа, когда он согласуется с разумом и ведущее к добру и выгоде для всех и каждого, затем примите это и живите согласно этому». (Саяджи У Ба Кхин, 1951 г.)

Я надеюсь, что это проясняет ваш вопрос.

Расширение: согласно традиции Махаяны, Будда имеет три тела (трикая).

1. Дхармакая (Трансцендентальный): Дхармакая, также известная как абсолютная реальность, находится за пределами ментального понимания. Он никогда не может проявить себя через форму, но все существа и явления происходят из него. Это «истинный» настоящий момент, который пронизывает все. Без Дхармакаи ничто, включая ничто, никогда не могло бы существовать. Оно полностью трансцендентно и находится за пределами времени, формы и бесформенного. Его существование не зависит ни от чего, кроме самого себя. Интересно, что Дхармакая играет особую роль в возникновении и объединении будд. Именно благодаря Дхармакае все будды в равной степени являются воплощениями истины.
2. Самбхогакая (чистое тело): Самбхогакая — это еще одна видимость, которая является проявлением Дхармакаи. Это тело награды, которое практикующие буддисты получают благодаря практике и плодам просветления. Это полностью очищенное тело будд, которое иногда используется для явлений живым бодхисаттвам; кроме того, это тело используется для обучения мужчин и женщин тому, кто находится в Чистых Землях (Земле Будды). Именно на этой стадии Будды остаются отличными друг от друга.
3. Нирманакая (тело): Нирманакая — это физическое/историческое тело Будды. Например, Будда Шакьямуни является исторической личностью Нирманакаи. Его тело подвергалось рождению, болезни, старости и, в конце концов, смерти.

Именно благодаря Дхармакае первый Будда, также известный как Ади-Будда, возник из пустоты в виде пламени. У него много имен, и, согласно некоторым разделам буддийских традиций, они включают Ади-Будду как Бога. Например , _

«В Индонезии термин Сангхьянг Ади Будда согласован и используется Верховной Сангхой Индонезии и Советом буддистов Индонезии как обозначение Всемогущего Бога».

Хотя у буддистов могут быть разные мнения о том, является ли Ади Будда Богом или нет; все они согласны с его важностью и его уникальными и божественными характеристиками. Именно благодаря невероятным умственным способностям Ади Будды он проявил (а не создал) пять Дхьяни-Будд, исторических Будд и Бодхисаттв. Некоторые практикующие даже считаются физическими проявлениями личностей Ади Будды, таких как Самантабхадра. Считается, что один из пяти дхьяни-будд, известных как Вайрочана, является самбхогакаей (чистым телом) Шакьямуни; что является физическим продолжением мудрости Ади Будды. Так является ли Ади Будда Богом? Я позволю тебе решить.

Насколько мне известно, существует трансцендентная сущность, неофициально известная как Ади-Будда, но именуемая по-разному (например, Индра/Ваджрадхара или Ваджрасаттва), которую небуддисты могли бы рассматривать как «Бога», но это было бы быть грубым упрощением.

Ответ Тензина Дордже, описывающий «Бога в тибетском буддизме», кажется мне похожим на понятие богов в том, что вы называете «общим оригинальным буддизмом», резюмированное в статье Википедии о Дева (буддизм) .

Обратите внимание, что в статье есть раздел, озаглавленный « Дэвы — это не боги », в котором перечислены способы, которыми дэвы отличаются от «Бога[ов]» теистической религии (таким образом, ИМО также верно описывать буддизм как «атеистический»).

Здесь есть некоторая путаница, во всех основных формах буддизма, включая Тхераваду, Махаяну, а также Ваджраяну, боги считаются реальными. То есть они существуют и обладают определенными полномочиями.

Однако чего у них нет, так это неограниченного всемогущества, описанного Богом монотеистических религий, потому что это нарушило бы закон причинности.

Большинство этих богов подобны вам и мне, непросветленным и, следовательно, подверженным тем же ментальным недугам и циклам рождения и смерти. Сам просветленный Будда назван Учителем богов и людей. Вот почему буддисты/буддисты так болезненно описывают будд и бодхисаттв как «просто» богов, потому что они не находятся на том же уровне бытия.

Как показано, многие буддисты приняли термин «божество» для описания будд/бодхисаттв, даже несмотря на то, что в конечном счете они имеют то же лингвистическое происхождение, что и боги в английском языке, потому что это звучит «лучше».

И да, Дхарма (то есть Закон, Истина, Учение Вселенной) может быть осмыслена как единая сущность, такая как Дхармакая или Космический Будда. Это может показаться противоречащим концепции отрицания Всемогущего Бога, но дхарма всегда следует причинно-следственной связи, и, следовательно, такое всемогущество не претендует. На самом деле сама причинность и есть Дхарма.

С точки зрения Ваджраяны, все явления рассматриваются как пустые, но обладающие способностью проявлять бесчисленные качества Будды... так что, возможно, можно сказать, что Махаяна немного больше сосредоточена на том, чтобы говорить, что явления пусты... а Ваджраяна немного больше сосредоточена на том, чтобы также говорить о пустоте беспрепятственно проявляет чистую форму.

Сама Сутра Сердца говорит, что форма есть пустота, пустота есть форма, пустота ничем не отличается от формы, форма не отличается от пустоты.

Медитируя на божествах, мы помним, что все внутренние и внешние явления чисты, беспрепятственны и проявляются только для того, чтобы с состраданием помогать живым существам.