Есть те, кто целуют свою цици во время Шма в Шахарис, согласно Кицур Шулхан Арух 17: 7 и Каф ха-Хаим 18, а есть и те, кто этого не делает. Каков источник и причина тех, кто не целует свою цици во время Шма в Шахарис?
Маасе рав Симан 39 говорит, что ГР"А не целовал свою цицит во время Керият Шма. Ковец Мефаршим (напечатанный сбоку в издании Вайнраба ) предполагает, что он сделал это, потому что считал это, произнося третий абзац Керият. Шма следует смотреть на свои цициёт (см. биур хагра О"Х на симан 24, сейф катан 8), и поцелуи с ними отвлекают его внимание.
У меня нет точных галахических источников, но я читал, что некоторые поским считали эти поцелуи во время шемы хефсеком, например: Виленский Гаон, Хазон Иш, Штайплер, Рав Моше Файнштейн (читайте там: https://halachafortodaycom.blogspot.com /2012/04/q-page-1.html )
Также я однажды читал, что некоторые даже не берутся за свои цициос во время шемы, как, например, рав Хаим Соловейчик, но это уже другая тема.
Появилась практика касаться цици при произнесении והיה לכם לציצית וראיתם אותו. Это упоминается в Тур Орах Хаим в конце симана 61. Ранее, в симане 24, он упомянул Бал Хайтур, в котором объяснялась практика людей собирать струны и надевать их на глаза, и рационализировал, возможно, они это делают. это из-за וראיתם אותו, и их цици носили под одеждой.
«Бейс Йосеф» объясняет все это тем, что эта практика изначально встретила большое сопротивление. Авудрахам цитирует рава Натрунаи Гаона, который сказал, что делать публично то, что не требуется, — высокомерно. Бейс Йосеф добавляет, что теперь, когда есть небольшое количество пурпурных, которые делают это, это больше не надменно.
Но BY продолжает цитировать Орхоса Хаима, который приводит рава Натрунаи Гаона, но также привел рава Моше Гаона, который сказал то же самое и объяснил еще больше, как только кто-то подумал о его цици, когда наливал их, почему он потом держал их в руках. ? И согласно этому, он должен держать свой тефилин, когда упоминает о них. И если вы думаете, что он должен это сделать, тогда, когда он упоминает мезузы, он должен положить на нее руку, поэтому это неправильно. Он заканчивает цитировать Эшколь, чтобы посмотреть на цици, которые BY принимает как значение, с которым он согласен. BY указывает на вышеупомянутого Тура в симане 61, который, кажется, действует соответствующим образом. А также разница между цици и мезузой, объясните, что цици находятся прямо рядом с вами. Далее BY цитирует многих ришонимов, которые говорят, что просто смотреть на цици — это мицва.
При всем этом мы понимаем слова в Шулхан Арухе о том, что НЕКОТОРЫЕ смотрят на цици и прикасаются затем к своим глазам, и это хорошо делать, и все из любви к мицве. Рамма добавляет, что некоторые люди целуют цици по той же причине. В скобках ошибочно атрибутировать эту мысль как цитату из BY Это не так. Рамма написал в «Даркей Моше», что он видел людей, делающих это, и объяснил, что это также из-за любви к мицве.
Еще один момент, пока еще никто не упомянул процесс многократного поцелуя, произнося слово цицис. Из Раммы и Даркея Моше ясно, что единственный случай их поцелуя произошел при достижении слов וראיתם אותו. Однако Кицур Шулхан Арух упоминает обычай целовать их при каждом упоминании этого слова. Каф Хахаим также приводит от Хесед Авраам , который также упоминает об этой практике.
Бет Йосеф говорит (перефразируя, см. комментарии): «Некоторые говорят, что это гордость — целовать цици во время молитвы Шма. А некоторые говорят, что гордыни нет, потому что это очень распространенная практика. А второй — Минхаг. Я предполагаю, что некоторые люди все еще Хошеш к Исуру Юхуры.
Брюс Джеймс