Мой опыт не в исламе, а в христианстве . Этот вопрос связан с тем, как области исследования и интерпретации различаются в своем обращении с текстами. Хотя терминология, которую я знаю, может быть неприменима напрямую, я прошу конкретно узнать, какая терминология актуальна и как ислам относится к своим собственным исследованиям.
При изучении Библии одним из важных шагов в определении смысла текста является в первую очередь убедиться, что у вас есть правильный текст для толкования. Хотя не каждый ученый лично следит за этим шагом, собранные доказательства того, что все многочисленные копии данной главы или книги являются подлинными представлениями более старого оригинала, утерянного для истории, являются важной основой для любого, кто занимается библейской герменевтикой . Обычно это называют текстовой критикой .
Чем это поле отличается от текстов, на которых основан ислам? Важна ли текстовая критика при изучении Корана ? Сунна ? Как насчет хадисов ? Насколько широк текстовый корпус этих различных произведений и в какой степени подробности об оригиналах ставятся под сомнение?
У меня есть несколько сомнений относительно вашего вопроса. Однако я понимаю, что в широком смысле это означает, как обрабатываются тексты (первичные и вторичные источники) в исламе и как делаются объяснения. Я дам краткое объяснение и надеюсь, что отвечу и на ваш вопрос, иншаАллах.
Коран: Что касается самого текста Корана, то он сохранился таким, каким был ниспослан. Мы верим, что Коран — это несотворенная речь Аллаха. Возможно, вы захотите прочитать, как здесь хранится Коран .
РЕДАКТИРОВАТЬ: Теперь, когда я понял, что такое «текстовая критика», я хотел немного добавить об «Аруфе Корана» :
Аруфы – это различные способы чтения аятов Корана. Имам аль-Куртуби (ум. 671 г. хиджры) сказал:
«Каждое изменение слова в Коране называется харфом. Так, например, когда мы говорим «харф» Ибн Мас’уда, это означает способ, которым Ибн Мас’уд читал этот аят или слово».
Коран был ниспослан за семь ахруфов.
Различные ахруфы исходят непосредственно от Аллаха, а не от сподвижников. Причина, по которой Пророк (мир ему и благословение) просил увеличить количество ахруфов, заключалась в том, чтобы облегчить заучивание и чтение Корана. Однако это всего лишь стиль чтения, и это не меняет смысла Корана. Существуют разные мнения относительно того, что представляют собой эти семь ахруфов. Некоторые говорят, что семь ахруфов относятся к семи диалектам (лугаат) арабов, распространенных во времена Пророка (саллаллаху алейхи вассалам).
На сегодняшний день вопрос в том, существуют ли семь ахруфов и есть много мнений по этому поводу. Коран, который у нас есть сегодня, составлен Усманом (радиаллаху анху). Вы можете прочитать, как он скомпилирован в ссылке ранее. Согласно ат-Табари (ученому) и тем, кто следует его мнению, Усман сохранил только одну половину. По его словам, семь ахруфов были ниспосланы Аллахом во времена Пророка (мир ему и благословение) для облегчения заучивания Корана, так как диалектов арабов было много. Это облегчение (т.е. ахруф) не нужно было сохранять, и в конце концов в нем отпала необходимость.
Вторая группа ученых придерживается мнения, что все ахруфы существуют и сегодня, а мусхаф Усмана был написан для сохранения всех семи ахруфов.
Третью группу ученых составляют Ибн Таймийя (ум. 724 г. хиджры), аш-Шатиби (ум. 790 г. хиджры), ар-Рази (ум. 606 г. хиджры), Ибн Касир (ум. 774 г. хиджры), Ибн аль-Джазари. (ум. 832 г. хиджры) и другие. Они утверждают, что Усман сохранил ахруф в той мере, в какой это позволял ему сценарий его мусхафа. Таким образом, эти ученые считают, что часть семи ахруфов сохранена.
Что касается толкования и толкования Корана, мы называем это тафсиром.. Но даже у тафсира есть некоторые принципы толкования текста. Толкование имеет несколько источников. Первым источником, который необходимо использовать для толкования благородного Корана, является Коран (сам) вместе с Сунной, которая состоит из утверждений, действий и молчаливых одобрений Пророка. Затем после этого его необходимо толковать, используя толкования (тафсир) людей знания, во главе которых стоят сподвижники Пророка (салляллаху алейхи уа саллям). И лучшим среди сподвижников в этом вопросе (тафсир) является Абдуллах бин Мас'уд (радыАллаху анху). Это связано с несколькими факторами, одним из которых является то, что он был одним из первых, кто сопровождал Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) (т.е. принял Ислам), и еще одно то, что он (радиаллаху анху) уделял большое внимание вопросам, пониманию и толкованию Корана. Затем после него идет Абдуллах ибн Аббас (радыАллаху анху), о котором Абдуллах ибн Мас'уд (радыАллаху анху) сказал: «Он толкователь (турджуман) Корана».
Затем, после них, любой сподвижник, чье толкование (тафсир) аята (аята) может быть достоверно подтверждено – и между сподвижниками нет разногласий по этому поводу, мы принимаем это толкование (тафсир) от него с полным удовлетворением, покорностью и опора. И если такой тафсир не может быть найден (у сподвижников) относительно определенного аята, тогда мы берем его тафсир у табиинов (поколение после Пророка), особенно у тех, кто специализировался на изучении тафсира под руководством сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.). 'алейхи уа саллям), таких как Са'ид бин Джубайр, Тавус и другие, которые хорошо известны своим изучением тафсира у некоторых сподвижников, особенно у Ибн 'Аббаса (радыАллаху анху), как мы упоминали ранее.
Таким образом, даже есть современные признанные тафсиры, они не сильно отклоняются от этих объяснений, даже несмотря на то, что у них есть некоторые мнения, включающие их. Тем не менее, объяснение большинства не отклоняется вообще.
Хадис: Сунна не является текстом. Сунна состоит из утверждений, действий и молчаливых одобрений Пророка. И мы знаем Сунну из хадисов. И эти хадисы передаются нам через разных передатчиков, которые слышали высказывания Пророка или видели его действия и одобрения. Итак, есть несколько рассказчиков, которые слышат это от других и передают другим. Итак, получается цепочка рассказчиков. И эта цепочка восходит к тому, кто услышал это от самого Пророка (салляллаху алейхи вассалам).
Существует процесс аутентификации хадисов, и мы называем это наукой о хадисах. Хадис состоит из трех частей: матн (текст), иснад (цепочка репортеров) и тараф (часть или начальное предложение текста, которое относится к высказываниям, действиям или характеристикам Пророка (салляллаху аля'). hi wa Sallam), или его совпадение с другими действиями). Подлинность хадиса зависит от надежности его передатчиков и связей между ними. Основываясь на достоверности и памяти рассказчиков, характере текста и его цепочки, количестве сообщений одного и того же хадиса и нескольких подобных критериях, мы имеем классификацию хадисов. Полностью достоверный хадис называется «сахих», и большинство постановлений основано на нем. Вы можете прочитать требования достоверного хадиса здесь. И есть область в науке о хадисах, называемая джарх ва та'диль (критика и восхваление рассказчиков хадисов). Это также используется для подтверждения подлинности хадиса. Это наука, в которой ученые оценивают правдивость, честность и надежность рассказчика хадисов, что помогает установить подлинность текста.
Итак, это очень краткое введение в основы этих наук. Однако он включает в себя более глубокие понятия (которые изучаются на университетском уровне). Люди, которые могут проводить аутентификацию, проходят годы серьезного обучения, прежде чем они это сделают, и их называют мухаддисами, и большинство мухаддисов также являются факихами (учеными исламской юриспруденции).
Источник и не только: Введение в принципы тафсира
Да, реконструировать коранические аяты категорически антиисламски. Некоторые умеренные мусульмане пытаются сделать это в настоящее время, но ни один ученый никогда не публиковал «пересмотренный» Коран, учитывающий расхождения в рукописях.
Хадисы являются честной игрой, они изучались и ранжировались в течение последних 14 веков. К сожалению, во многих исследованиях хадисов ставить под сомнение идеи господствующего ислама запрещено. Поэтому библейскую критику даже в этой области трудно применить. Например, концепция Махди, которую я опроверг, теперь является неоспоримой доктриной.