Является ли поиск смысла поведение проблемой биологической оптимизации?

Короче говоря, меня интересуют когнитивные, нейронаучные, биологические и/или вычислительные подходы к тому, что мы неопределенно называем поиском смысла. Конечно, это большая тема, но буду признательна за любую информацию.

Задний план

Люди склонны стремиться к смыслу в своей жизни. Хотя было бы трудно договориться о точном определении значения , оно часто относится к позиционированию себя таким образом, который совместим с его убеждениями, амбициями и ценностями, что позволяет человеку осмыслить мир и самого себя и стремиться к любые (часто трансцендентные) цели он считает достойными (т.е. значимыми). Проще говоря, смысл может относиться к примирению с воспринимаемой реальностью мира и с самим собой. На первый взгляд мне кажется, что осмысленное существование требует отсутствия когнитивных диссонансов, но мне интересно, что наука сказала бы об этом, и есть ли какие-либо эмпирические основания для утверждения этого. А может, вопросы неправильно сформулированы и такое поведение не стоит ставить в область смысла?

Возможные объяснения

Простым эволюционным аргументом могло бы быть то, что поведение, связанное с поиском смысла, происходит из нашего стремления принадлежать (изоляция означает смерть), но как тогда мы объясним отшельников, диссидентов или всех других людей, которые эффективно заставили себя страдать/умереть, чтобы поддерживать смысл в жизни? своей жизни (т.е. умереть за свои убеждения)? Таким образом, аргумент о том, что поведение, связанное с поиском смысла, является чисто эволюционным явлением, которое служит только для максимизации потенциала воспроизводства, кажется недостаточным.

Вопросов

  1. Можно ли рассматривать поиск смысла как проблему оптимизации некоторых биологических параметров на индивидуальном уровне, например, с точки зрения энергии, необходимой для различных клеточных процессов, динамики экспрессии гомеостатических генов и т. д.? Например, депрессия (которая может иметь экзистенциальное происхождение) наносит ущерб здоровью и связана с эпигенетическими модификациями ( Sun et al. 2012 ), поэтому наличие механизма, направленного на минимизацию такого ущерба, кажется полезным для организма. .
  2. Можем ли мы построить более формальное определение значения, которое было бы менее антропоцентричным? Другими словами, насколько сильно нам нужно ограничить определение, чтобы люди больше не считались единственными организмами, ищущими смысл? Или мы действительно единственные виды, обладающие необходимой нейронной способностью для выражения такого поведения?
  3. Можно ли использовать современные экспериментальные методы, такие как ЭЭГ, фМРТ, профилирование экспрессии генов и секвенирование эпигенома, чтобы хотя бы частично ответить на некоторые из этих вопросов? Например, будет ли сравнение людей, которые утверждают, что живут значимой жизнью, с теми, кто не имеет никакого смысла? Конечно, даже если бы наблюдались какие-то существенные различия, очевидным следующим вопросом было бы то, что их вызвало, т.е. проблема разум-тело-окружающая среда...

Я был бы рад хотя бы узнать, есть ли какие-нибудь исследовательские группы или лаборатории, которые пытаются заняться такими вопросами.

Я могу добавить, что есть люди, которые больше заинтересованы в поиске смысла и плохо переносят отсутствие смысла в жизни. Этот тип личности относится к рациональному темпераменту Майерс-Бриггс (НТ). В частности, INTP, и он сохраняется на протяжении всей жизни. Может быть, в поиске смысла есть генетический компонент, иначе эта черта не была бы так хорошо идентифицирована.
Наконец-то актуальный научный вопрос. +1
Хорошая формулировка вопроса (вопросов), но, возможно, дополнительные вопросы имеют смысл только после того, как вы получили дополнительные ответы, чтобы сформулировать их еще лучше (или они могут больше не применяться?). Фокус важен, так как длинные ответы на широкие страницы здесь не подходят. Кажется, это соответствует комментарию Арнона . Не ждите полного ответа здесь, когда тема слишком широка. Не стесняйтесь задавать дополнительные вопросы в виде отдельных постов, ссылаясь на них здесь.
@Стивен Джерис: согласен. Причина, по которой вопрос сформулирован так широко, заключается в том, что это также попытка, возможно, переопределить или сузить его, но мне нужен некоторый вклад от реальных (когнитивных) ученых, чтобы сделать это должным образом, т.е. какие конкретные вопросы были исследованы или могут быть решены. исследовано, что выходит за рамки современных технологий и т. д. Я был бы более чем счастлив получить частичные ответы или указатели, которые помогли бы мне задать более конкретные подвопросы. Другая проблема заключается в том, что в сети SE нет сайта для таких междисциплинарных вопросов (которые я считаю важными).
Смысл является предпосылкой целенаправленного поведения. Если ваша среда случайна, никакая стратегия не приведет к вашей цели. Поскольку вы хотите выживать и размножаться (и получать удовольствие), вам нужна осмысленная среда, чтобы действовать целенаправленно. Вот и все.

Ответы (2)

мне кажется, что осмысленное существование требует отсутствия когнитивных диссонансов, но мне интересно, что сказала бы об этом наука и есть ли какие-либо эмпирические основания для утверждения этого.

Трудность, как вы указали, заключается в том, что нет единого мнения об определении «значения» в этом контексте. Смысл может интерпретироваться разными людьми (и культурами) по-разному: «достижение», «общественное благо», «альтруизм», «реализация потенциала», «внутренний покой», «знание» и так далее.

аргумент, что поведение, связанное с поиском смысла, является чисто эволюционным явлением, которое служит только для максимизации потенциала воспроизводства, кажется недостаточным.

Прочтите, например, об эволюционных объяснениях альтруистического поведения , чтобы увидеть, как с этим можно справиться: «Каждый отдельный случай альтруистического поведения не всегда должен повышать инклюзивную приспособленность; если бы в большинстве случаев не было никакой выгоды».

насколько нам нужно ограничить определение, чтобы люди больше не считались единственными организмами, ищущими смысл?

«Социальное благо» и « альтруизм » являются примерами поведения, связанного с поиском смысла, обычно встречающегося у многих видов животных.

Можно ли использовать современные экспериментальные методы, такие как ЭЭГ, фМРТ, профилирование экспрессии генов и секвенирование эпигенома, чтобы хотя бы частично ответить на некоторые из этих вопросов?

Конечно, почему бы и нет. Например : «Эксперимент показал, что альтруизм не является высшей моральной способностью, которая подавляет основные эгоистичные побуждения, а скорее является основным для мозга, запрограммированным и доставляющим удовольствие».

Я был бы рад хотя бы узнать, есть ли какие-нибудь исследовательские группы или лаборатории, которые пытаются заняться такими вопросами.

Областью психологии, которая, скорее всего, будет заниматься таким абстрактным понятием, как поиск смысла, является, вероятно, гуманистическая психология : «Люди преднамеренны, нацелены на цели, осознают, что они вызывают будущие события, и ищут смысл, ценность и творчество».

Вы можете прочитать об исследованиях, проведенных в этой области — хотя их не очень много — а также о самоактуализации (еще одна распространенная интерпретация поиска смысла в психологии).

Спасибо за ваш ответ. Однако я не думаю, что альтруизм является особенно хорошим примером поиска смысла в контексте этого вопроса; групповых эволюционных аргументов, похоже, тоже недостаточно. Поиск смысла может быть в высшей степени (чисто?) индивидуальным делом (самоубийства из-за чести, риск социальной изоляции, чтобы отстаивать свои ценности и т. д.). Учитывая все это, более подходящим объяснением кажется то, что мы действительно можем отвергнуть наши эволюционные/биологические побуждения с помощью собственных интерпретаций мира. Тогда возникает вопрос, как эти нестандартные интерпретации отражаются на биомолекулярном уровне.
Но самоубийства чести и отстаивание ценностей — прекрасные примеры альтруизма, не так ли? Самопожертвование ради общего блага...? Почему такие люди, как Траян Маречков и Махатма Ганди, совершают самоубийство во имя чести или отстаивают свои ценности, если не ради блага своей семьи и друзей, угнетенных, меньшинства, людей, о которых они заботятся? В любом случае, альтруизм — это всего лишь хорошо изученный пример, который встречается в животном мире. Как вы сказали, у людей есть много других типов поведения, связанного с поиском смысла.
Но не кажется ли «большее благо» в этом смысле слишком трансцендентным, чтобы его можно было объяснить чисто эволюционными целями индивидуума? Как можно, например, объяснить чисто эволюционным путем озабоченность каким-то представлением о лучшем обществе в будущем (рассмотрим человека без семьи, друзей, детей или любимых)? Конечно, эволюция сформировала и сделала возможным такое поведение, но на самом деле это мало что объясняет — например, эволюция также позволила мне использовать руки и глаза для приготовления пищи, но это мало что говорит о природе голода. :) И это связь между биологией и поведением, о которой я хотел бы узнать больше.
Конечно. Не то чтобы когнитивная наука много знала о биологической природе голода и, конечно же, еще меньше знала о поиске смысла, но проверьте ссылки, которые я предоставил в ответе, чтобы увидеть текущее положение дел. Если у вас есть дополнительные вопросы, рассмотрите возможность создания новой темы.

Согласно прикладному системно-векторному психоанализу , поиск смысла является побочным эффектом эволюционного формирования предполагаемого «аудиального вектора».

«Аудиальный вектор» - характеристика повышенной слуховой чувствительности членов первобытного племени, выполнявших функцию ночных стражей племени. Учитывая эту функцию, у них было достаточно времени, чтобы проводить в одиночестве и размышлять над самыми разными вопросами, включая такие абстрактные вопросы, как смысл жизни.)

(Важно сделать оговорку: эта концепция неофрейдистской/эволюционной психологии, хотя и интригующая, не представляет никаких эмпирических доказательств своих утверждений.)