Обычная и общепринятая практика среди женатых ашкеназов , по крайней мере, заключается в том, что они надевают талис-катан утром, не произнося браху на мицву , а позже, надевая талис-гадоль для утренней молитвы, они произносят б'рача , чтобы покрыть оба талиса .
Но тот, кто одалживает талис гадоль , не произносит на нем браху ( Мишна брура 14:14 , см.). Итак, предположим, что кто-то приходит в синагогу, не произнеся браху на свой талис катан , и понимает, что ему нужно одолжить талис гадоль (где ссуда осуществляется таким образом, что обычно он не произносит браху на свой талис катан). это [1] ). Что он должен сделать?
Должен ли он, возможно, произносить браха на талис гадоль , имея в виду также талис катан (и прикасаться к нему или двигать его струны, как в Шулхан Арух 8:16 , см.)?
Это кажется разумным, поскольку талис-катан «заслуживает» брахи , но текущий акт надевания — это талис-гадоль (который в любом случае, по некоторым мнениям, требует брахи . Я следую Мишне Б'). rura , что в этом гипотетическом сценарии обычно не следует следовать этим мнениям — но, возможно, их следует учитывать).
Или он должен в этот момент произнести стандартную браху для талис-катана (« аль-мицвас цицис ») на талис - катан ?
Это кажется разумным, так как он никогда не говорил этого, надевая талис катан , и обычная причина пропуска этого — то, что он позже скажет браха на талис гадоль , — оказывается, не применялась.
Или он должен сказать нет b'racha ?
Мне это кажется необоснованным, но я считаю это несколько вероятным, потому что мы обычно строго относимся к ненужным брахос и потому что я не нашел источника, в котором говорилось бы, что в этом случае он должен произносить браха (а дело не в этом). не кажется мне очень редким).
Или что?
Сноски:
[1] Для пояснения: часто, когда кто-то «одалживает» talis gadol , он на самом деле получает его в подарок (подлежит возврату) или является совладельцем, и поэтому может говорить b'racha . Мой вопрос заключается в том, чтобы предположить ситуацию, в которой ссуда является настоящей ссудой, и спросить, влияет ли то, что заемщик носит с утра талис- катан , произносит ли он брача .
Он не должен делать браху на взятом взаймы талис-гадоле .
Если позже в тот же день он получит свой собственный талис-гадоль , он должен затем надеть его с брахой , как если бы это был тиша бав .
Что касается талис-катана , то он зависит от нескольких разногласий между авторитетами и, следовательно, соответствует принятым ситос рассматриваемого лица :
Если он считает, что на этот талис -катан нельзя сделать браху *, то так тому и быть.
Если он сделает браху в то утро талис-катан тиша бав , он должен сделать это и сейчас:
а) Если он считает, что талис-катан подходит только для аль-мицва цицис , то он должен совершить эту браху , однако он должен сначала снять его, если он спал с ним всю ночь.
б) Если он считает, что талис-катан подходит для л'ис'атеф бацицис , то он должен снять его, сделать эту браху и атифа .
* Либо потому, что он считает, что эта одежда слишком мала, либо потому, что он держит такую браху , которую никогда не следует делать.
В Шулхан Арух Харав 14: 5 написано, что можно произносить благословение на одежду, на которую не обязательно надевать цицис, точно так же, как женщины произносят благословения на заповеди, которые они не обязаны соблюдать.
Даян Раскин пишет в своих примечаниях к Сидуру, что рав Шнеур Залман из Ляди пишет, что тот, у кого есть Таллис и Цицис, должен ждать, пока у него будет Таллис (даже если ему придется ждать несколько часов), а не совершать Браху. на цици (что он может сделать сразу после мытья рук, взявшись за нити цици), так как:
Таким образом, CYLOR, но похоже, что в то время как Шулхан Арух говорит, что вы можете сделать Лехисатеф Бе (или Ба) Цицис Лехатчила, говоря, что Аль-Мицва Цицис (особенно, если Мишмуш) следует делать только БеШаас Хадчак.
Вариант 1 кажется победным.