Является ли наказание за выход из Ислама смертью?

Да, это правда, что выход из ислама в исламском государстве может быть причиной того, что кого-то казнят. Обратите внимание на оговорку: в исламском государстве. Сегодня у нас нет исламского государства; только мусульманские страны, которые смешивают некоторые части исламского права с другими типами права.

Я думаю, что вопрос, который вы задаете, больше о том, почему это может быть так. Как вы упомянули, Закир Найк упомянул некоторые моменты, касающиеся запятнания имиджа ислама.

Рассмотрим также следующие случаи, как это исторически происходило во времена Пророка (мир ему и благословение): отдельные лица и группы, которые боролись против ислама, утром принимали ислам, вечером покидали его и объявляли его ложным. Не из-за какого-либо недостатка религии, а для того, чтобы еще больше напасть на нее и осудить ее. Есть некоторые исторические сведения об этом событии.

Таким образом, одним из преимуществ и причин, по которым Аллах провозгласил этот закон, может быть защита самой религии (что является одной из пяти целей исламского права).

Аллах знает лучше; иногда мы знаем причины и преимущества определенных законов ислама, а иногда нет. Нам как мусульманам нужно только подчиняться, нам не нужно разбираться в хитросплетениях каждого вопроса и окружающих его доказательств.

В ответ на некоторые комментарии о мусульманских странах и исламских государствах: мусульманские страны — это мусульманские страны, а не исламские государства. Их правители сами выбирают, какие законы им нужны - исламские, британские, светские или личные прихоти, часто против самого ислама. Будут ли они применять исламский закон или его конкретную часть? Я не знаю.

Все ли мы обязаны править по закону Аллаха?

Да. Аллах говорит:

Перевод: Но нет, клянусь твоим Господом, они не [истинно] уверуют, пока не заставят тебя, [о Мухаммад], судить о том, о чем они спорят между собой, а затем не найдут в себе никакого дискомфорта от того, что ты судил и подчинялся в [полное, добровольное] подчинение. ( Сура Ниса, аят 65 )

Другой аят критикует людей Писания за то, что они отвергли закон Аллаха после того, как он был им ниспослан:

Перевод: [Скажи]: «Тогда разве я должен искать в качестве судьи кого-то другого, кроме Аллаха, когда Он ниспослал вам Книгу, разъясненную в деталях?» И те, которым Мы [ранее] дали Писание, знают, что оно ниспослано от твоего Господа воистину, поэтому никогда не будь среди сомневающихся. ( Сура Анаам, аят 114 ) .

Аллах описывает и изображает правильное отношение верующих:

Перевод: Единственное утверждение [истинно] верующих, когда они призваны к Аллаху и Его Посланнику, чтобы судить между ними, это то, что они говорят: «Мы слушаем и повинуемся». И это успешные. ( Сура Ан-Нур, аят 51 )

Исламский закон применяется к исламским государствам. Если вы не живете в исламском государстве, вам нужно беспокоиться о местных законах, а не о законах исламского государства.

У меня есть три замечания:

1. Для такого хадиса, как «Если кто-то изменит свою религию, убейте его», в Муватте присутствует следующий контекст:

   Передается от 'Икрима, что Али сжег некоторых людей, и это дошло до Ибн 'Аббаса, который сказал: «Если бы это был я, я бы не сжег их, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Не наказывай наказанием Аллаха». Я бы убил их, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то изменит свою религию, убей его». Книга 21, 15

Контекст здесь несколько неясен, так как кто-то другой передает ссылку Ибн 'Аббаса на то, что Пророк сказал в прошедшем времени в довольно неясной ситуации. Возможно, Пророк имел в виду людей, которые устроили театральное/лицемерное представление об обращении в ислам или, что более серьезно, чтобы обнаружить военные слабости мусульманских армий и доложить врагу, если это событие произошло во время войн, которые вели мусульмане. Отсюда можно сделать вывод, что это не пропаганда насилия в отношении людей, которые, как считается, «поменяли религию».

2. Ниже приводится пример того, как Пророк относился к отступничеству:

   Бедуин дал присягу на верность посланнику Аллаха в исламе. Затем бедуин заболел лихорадкой в ​​Медине, пришел к Посланнику Аллаха и сказал: «О Посланник Аллаха! Отмени мое обещание». Но Посланник Аллаха отказался. Затем он подошел к нему (снова) и сказал: «О Посланник Аллаха! Отмени мою клятву». Но Пророк отказался. Затем он пришел к нему (снова) и сказал: «О Посланник Аллаха! Отмените мое обещание». Но Пророк отказался. Бедуин, наконец, вышел (из Медины), после чего Посланник Аллаха сказал: «Медина подобна паре мехов (печи): она изгоняет свои нечистоты, осветляет и очищает свое добро». Сахих аль-Бухари, том 9, № 318.

   Примечательно, как объяснил в своей книге д-р М.Е. Субхани:

   Это был открытый случай отступничества. Но Пророк не наказывал бедуинов и никого не просил об этом. Он позволил ему покинуть Медину (по собственному желанию). Никто не причинил ему вреда». [Отступничество в исламе (Нью-Дели, Индия: Global Media Publications, 2005), стр. 23-24.]

3. Это самый ранний существующий труд мусаннаф (сборник хадисов, разбитый на тематические главы):

   Некоторые люди приняли ислам в период правления Умара ибн Абдель Азиза, которого называют пятым законным халифом ислама. Все эти люди иногда позже отрекались от ислама. Маймун бин Махран, губернатор области, написал халифу об этих людях. В ответ Умар ибн Абдул Азиз приказал ему освободить этих людей и попросил вновь наложить на них джизью. [Мусаннаф Абдур Раззак, стр. 171-10, цитируется в ME Subhani, Отступничество в исламе (Нью-Дели, Индия: Global Media Publications, 2005), стр. 23-24. Абдур Раззак ибн Хумама (ум. 211 г. хиджры). ]

Стоит отметить еще один момент: в хадисе, упомянутом в пункте 1, слово «религия» нагло переведено с арабского слова «дин». Это неправильный перевод, так как слово «дин» не означает религию, а «как бы» означает образ жизни. Строго говоря, в арабском языке нет даже слова для обозначения религии: слово дин, обычно переводимое как таковое, во многих важных отношениях отличается от европейского понятия. (Из книги «Значение и цель религии» У. К. Смита).

Мусульманин, который отворачивается от ислама и возвращается к неверию, в исламской юриспруденции называется مرتد (муртад) .

Основанием для этого является использование термина в Коране:

ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في ا٢دنيا وافر فأولئك

И кто из вас отвратится от своей религии [к неверию] и умрет, будучи неверующим, - для тех их дела стали ничтожны в этом мире и в Последней жизни.

^{- Коран 2:217}

يردوكم بعد إيمانكم كافرين

они вернут вас , после вашей веры, [к тому, чтобы вы] были неверующими.

^{- Коран 3:100}

Нет условий измены, запятнания имиджа ислама, борьбы с мусульманами или причинения им вреда. Такого требования нет ни в использовании этого термина в Коране, ни в хадисах, подробно описывающих правила о них, и ни один из юристов не налагает такого условия.

Что касается юридического наказания за отступничество: человека сажают в тюрьму и просят покаяться и вернуться в ислам. Когда на них проходит установленный период времени в таком состоянии и они продолжают отказываться, то их казнят. Если они возвращаются, они освобождаются. Ханафиты не казнят женщин-отступников и будут держать ее в тюрьме до тех пор, пока она не вернется, тогда как другие не делают различий между мужчинами и женщинами-отступниками.

وإذا ارتد المسلвели عن الإسلام والعياذ بالله عرض عليه الإسلام فإانت شبهة كشفت عنه أانه به شت بهةينه عينه انت بهةت عنه عنه فت بهةينه عنه شت بهةينه عينه شيهةت عينه شيهةت فينه شيهةت فينه شيهةت فينه بهةت فينه بهةت فينه بهةت فينه شت بень بهةينه شينه بهةينه شينه بهةينه شت اдения شت اдения شت اдения شت اдения شت اдения شت اдения شت بэйтуально

Если мусульманин оставляет ислам, то его следует попросить вернуться в ислам. Если у него есть какие-либо сомнения, то они должны быть разрешены, потому что возможно, что возникли какие-то сомнения, и их следует устранить, чтобы выбрать лучший из двух исходов (покаяние и возвращение в ислам, а не казнь).

ويحبس ثلاثة أيام فإن أسلم وإلا قتل

Его следует посадить в тюрьму на три дня, после чего, если он примет ислам, то его освободят, в противном случае он будет убит.

^{— الهداية في شرح بداية от Marghinani}

Некоторые хадисы, которые составляют основу наказания за вероотступничество, включают:

من بدل دينه فاقتلوه

Кто изменит свою религию, убейте его.

^{— Бухари}

من غير دينه فاضربوا عنقه

Если кто-то меняет свою религию, ударьте его по шее.

^{— Муватта Малик}

لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث ... والتارك لدينه المفارق للجماعة

Не дозволено проливать кровь мусульманина, кроме как в трех [случаях]: ... и того, кто оставляет свою религию и отделяется от общества.

^{— мусульманин}

لا يحل دم امرئ مسلم إلا ... كفر بعد إسلامه

Не разрешено проливать кровь мусульманина, за исключением ... того, кто вернулся к куфру после того, как стал мусульманином.

^{— Нисаи}

وإذا رجل عنده موثق قال ما هذا قال هذا كان يهوديا فأسلم ثم راجع دينه دين الس ответствен

Там был заключенный, связанный по рукам и ногам. Муаз сказал: «Кто это?» Абу Муса сказал: «Он был евреем». Он принял ислам. Затем он вернулся к своей ложной религии и стал евреем. Муаз сказал: «Я не сяду, пока он не будет убит по велению Аллаха и Его Посланника (ﷺ)».

^{— мусульманин}

عن معاذ بن جبل ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له حين بعثه إلى اليمن : أيما رجل ارتد عن الإسلام فادعه ، فإن تاب فاقبل منه ، وإن لم يتب فاضرب عنقه

Муаз бин Джабаль передал, что когда Посланник Аллаха ﷺ отправил его в Йемен, он сказал:

Человеку, который уходит из Ислама, предложите ему вернуться в Ислам. Если он покается, примите его обращение. Если он не покается, ударь его по шее.

^{- Муджам Аль Кабир из Табарани}

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهما حين قرآ كتاب مسيلمة ‏"‏ ما تقولان أنتما ‏"‏ قالا نقول كما قال ‏.‏ قال ‏"‏ أما والله لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما

Я слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) сказал, когда читал письмо Мусайлимы: «Во что вы сами верите?» Они сказали: Мы верим, как он верит. Он сказал: «Клянусь Аллахом, если бы посланников не убивали, я бы отрубил вам головы».

^{— Сунан Аби Дауд}

Существует иджма (консенсус) по казни отступников:

وأجمع أهل العلم على وجوب قتل المرتد . وروي ذلك عن أبي بكر ، وعمر وعثمان أبي بكر ، وعمر وعثمان أبي بكر ، وعمر وعثمان أبي بكر ، وعمر وعثمان أ цер بكر ، وعمر وعثمان ، وعلي ، ومعاذ ، وأبي موسى و وابن عباس وخالد وغيرهم дет

Существует консенсус людей знания об обязательности убийства отступника (мужчины). Это было передано со слов Абу Бакра, Умара, Усмана, Али, Мудата, Абу Мусы, Ибн Аббаса, Халида и других. Никто не отрицал этого, следовательно, это вопрос консенсуса.

^{- المغني Ибн Кудаймы}

فيه وج? وفي قدرها وفي قبول توبته ، وفي أن المرأة كالرجل في ذلك أم لا ؟

Об обязанности убийства отступника. И есть консенсус по поводу их убийства. Но есть разница в том, чтобы просить их покаяться, рекомендуется ли это обязательно, сколько раз их нужно просить покаяться, принимается ли их покаяние и отличаются ли правила для женщин от правил для мужчин.

^{— شرح النووي على مسلم от Nawawi}

Фицитный

Четыре имама согласны с тем, что если будет доказано, что человек отступил от ислама, то его обязательно нужно убить.

^{— الفقه على المذاهب الأربعة от Jaziri}

وقد اتفق العلماء على وجوب قتل المرتد، لقوله صلّى الله عليه وسلم: «من بدل دينه فاقتلوه» (2) وقوله عليه السلام: «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة» (3 )۔

Улемы согласны с обязательством убить отступника из-за высказывания Пророка: « Кто изменит свою религию, убей его ». (2) и « Не разрешено проливать кровь мусульманина, кроме как в трех [случаях]: женатый человек, который совершает прелюбодеяние, жизнь за жизнь, и тот, кто оставляет свою религию и отделяется от общества » . (3)

وأجمع أهل العلم على وجوب قتل المرتيلвели على وجوب قتل المرстран ، وكذا تقتل المرأة المرتة عند جمهور العلвели غير الحنفية.

Существует консенсус людей знания об обязанности убить (мужчину) отступника; и об убийстве женщины-отступницы (есть единодушие) большинства, кроме ханафитов.

^{— الفقه الإسلامي وأدلته от Zuhayli}

Отступничество - это вопрос, который уже давно вызывает споры. В конце концов, сегодня ответ не должен применяться ни к одному народу, поскольку нет исламского государства, которое могло бы поддержать это решение. И любой, кто несет уголовное наказание по нашему Шариату, делает это вопреки исламскому закону, поскольку для этого потребуется исламское государство с установленным судом. При этом давайте посмотрим, насколько хорошо я могу ответить на этот вопрос.

В исламе есть два типа отступничества. Просто отступничество и полное отступничество. Давайте сначала рассмотрим два разных определения этих терминов.

Простое отступничество = нежелание больше следовать мусульманской вере и просто желание исповедовать другую религию, отличную от ислама.

Полное отступничество = отказ от веры в ислам с одновременной попыткой подорвать исламское государство с помощью насилия или гражданских беспорядков путем присоединения к врагам ислама в смысле ведения войны с мусульманами.

Ученые сходятся во мнении, что полных отступников следует предать смерти. По сути, он аналогичен закону о государственной измене, которому следуют многие страны. Когда вы доходите до идеи казни за простое отступничество, вы начинаете замечать расхождения во мнениях.

Все четыре школы мысли в суннитской традиции сходятся во мнении, что отступники должны быть казнены, однако аргумент исходит из вопроса, являются ли эти отступники простыми или полными отступниками. Многие люди, поддерживающие закон о смертной казни, будут цитировать ученых-основателей четырех школ мысли, говорящих, что отступничество должно наказываться казнью, однако я не видел никаких доказательств, объясняющих, какие типы отступников они также имеют в виду. Также следует отметить, что некоторые школы мысли традиционно поддерживали идею ошибочности среди ученых и что фетвы были не «постановлениями Бога», а скорее мнениями этих ученых. Традиционно ханафитская школа, крупнейшая школа мысли,

Имея все это в виду, давайте посмотрим на Коран. Отступничество упоминается в Коране 26 раз, но в Коране не упоминается земное наказание. Сам Мухаммед сталкивался с несколькими отступниками в течение своей жизни, и нет никаких зарегистрированных свидетельств того, что он казнил этих отступников. Скорее, он просто позволил им уйти, пока они мирно относились к этому.

Есть также много цитат из Корана, которые согласны с этой позицией:

В религии нет принуждения. Правильное стало отличным от неправильного. Итак, кто отвергает зло и уверует в Бога, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. И Бог слышит, знает . (2:256)

Сначала считается, что закон об отступничестве получил широкую поддержку во время борьбы и религиозных потрясений во времена исламского государства. Имея это в виду, легко понять, почему четыре школы мысли так резко восприняли это решение, поскольку оно было создано как способ защиты государства и религии в то время.

Из проведенного мной исследования я пришел к твердому убеждению, что в исламе нет призыва к казни за простое вероотступничество. И, к сожалению, закон об отступничестве был искажен, чтобы охватить людей за пределами его первоначального значения.

Позвольте мне внести ясность, похоже, это мнение меньшинства, основанное на людях, с которыми я имел дело. Но я надеюсь, что это дает некоторое представление о дебатах. Поскольку я новый пользователь, я могу опубликовать только две ссылки в своих источниках. Я предоставил два, которые, по моему мнению, лучше всего представляют мой аргумент. Один из них представляет собой подробный обзор закона об отступничестве, а другой представляет собой видео, объясняющее, как изданные учеными фетвы могут превратиться в дихотомию религии. Я надеюсь, что вы найдете удовлетворительным.

Источники ##

http://www.youtube.com/watch?list=WLEAE27E576DF00F97&v=qY17d4ZhY8M&feature=player_detailpge#t=1712s

http://www.islamicperspectives.com/Apostasy1.htm

Да, хадис повелевает нам убивать отступников, но не в качестве отдельных лиц, а в качестве Государства... Это указание Исламскому Правителю и Исламским судьям... В эту эпоху, когда Халифат не существует, правило не применяется точно, поэтому нам нужно восстановить его...

Прочтите , почему ислам суров в отношении отступничества, чтобы объяснить это, чтобы контекстуализировать его в рамках ислама.

Мой ответ является чисто мнением и не подкреплен обширными исследованиями в области права и истории.

Поэтому я спрашивал себя, что бы я сделал, если бы мне пришлось создать стабильную среду мира и защитить эту среду от людей, которые отказываются от мира. Вы могли бы позволить этим людям уйти, чтобы окружающая среда оставалась чистой. Но что, если они нарушат покой и не уйдут, то вы можете посадить их в тюрьму, если тюрьмы существуют во времена нашего Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение). Что, если они причиняют боль людям, насилуют женщин, жестоко обращаются с рабами и так далее в то время, когда трудно найти справедливость? Потому что именно тогда вы покидаете исламскую веру 1400 лет назад. Я думаю, что наказание будет намного больше, верно. Проблема в том, что мы не роботы, чтобы принимать простое решение «да» или «нет». Мы люди, поэтому, если кто-то решит уйти из ислама, мы должны понимать, почему, каковы последствия и какие шаги необходимо предпринять для защиты Исламская религия. Никто не любит убивать, кроме экстремистов, и мусульманин не убийца, а верующий в нашего Творца, Который дарует нам любовь, прощение, заботу, терпение, даже улыбку, Субханлах. Да направит нас всех Аллах.

Я помню аяты в «Аль-Кахфи», относящиеся к этому. Речь идет о пророке Моисее и Хидре. Одна из трех вещей, которые Хидр показывает Пророку Моисею, это то, что он (Хидр) убил мальчика.

فَانطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فшок إِذَقَقِي вероятно غُلَامًا فшок إِذَقيَقِي вероятно غُلَامًا فَق+تробный

Итак, они отправились в путь, пока не встретили мальчика, которого аль-Хидр убил. [Моисей] сказал: «Разве ты убил чистую душу за что-то другое, кроме [убив] душу? Ты, безусловно, совершил прискорбный поступок». (КС. Аль-Кахфи 18:74)

Через некоторое время Хидр объясняет причину своего поступка.

وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانробный أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْзнес по

А что касается мальчика, то его родители были верующими, и мы боялись, что он обременит их прегрешением и неверием. (КС. Аль-Кахфи 18:80)

فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا e

Итак, мы хотели, чтобы их Господь заменил их тем, кто лучше его по чистоте и ближе к милосердию. (КС. Аль-Кахфи 18:81)

Хидр действует с откровением Бога, чтобы показать, что наказанием за неверие иногда является смерть. Со всеми его реквизитами. Аллаху а'лам .

Вероотступник может быть допрошен о причинах его действий, а в случае сожаления может быть помилован. Гражданство отступника является важным фактором. Ислам не имеет юрисдикции над немусульманскими светскими нациями, за исключением протестов по дипломатическим каналам и ООН. Но правда ли, что ислам считает отступничество серьезным преступлением, которое должно быть наказано, является спорным вопросом.

Отступничество не всегда бывает в одной и той же степени или в одной и той же форме. Есть несколько видов отступничества, каждое из которых по-своему влияет и наносит ущерб мусульманскому сообществу. Некоторые ученые и авторитеты в области исламской истории утверждали, что наказание за отступничество должно соответствовать его вреду для общества, и что наказание может различаться в зависимости от степени его воздействия. Многие ученые считают, что некоторые отступники могут быть оправданы покаянием, в зависимости от того, является ли это простым отступничеством, которое можно оправдать покаянием.

Наказание за вероотступничество зависит от степени вреда, нанесенного отступником исламу, точно так же, как поведение предателя зависит от вреда, который он причиняет своему народу. Альтернативным наказанием в случае отступничества может быть тюремное заключение.

Если отступник не только отрицает ислам, но и подстрекает к войне против ислама и мусульманской уммы, то отступник присоединяется к тем, кто ведет войну против ислама. Это так же, как предатель пополняет ряды врагов нации.

Представьте себе американского гражданина, присоединившегося к «Аль-Каиде» в Афганистане, Ираке или Сирии, чтобы убивать американцев. Разве такой американец не предстанет перед военным трибуналом и не будет осужден?

Однако существуют определенные правила и ограничения, и объявление мусульманина вероотступником – дело очень опасное. Лицо, выносящее постановление об отступничестве, должно быть экспертом или ученым-специалистом, а лицо, осуществляющее это правило, должно быть специалистом в области религиозного права. Отступнику нужно дать возможность покаяться до приведения приговора в исполнение.

Но скрытое отступничество может быть оставлено на милость Бога и осуждено Им в будущей жизни.

Основываясь на доказательствах, показанных в ответе Умы, кажется, что решение о выходе из ислама (независимо от того, станет ли этот человек впоследствии жестоким по отношению к мусульманам) заключается в том, что он / она должен быть убит. Даже если бы пророк оставил в живых некоторых мирных отступников, этого недостаточно, чтобы отбросить все эти хадисы, ясно говорящие об их убийстве.

Основываясь на отличном обсуждении выше, проблема может быть резюмирована следующим образом:

• Если это исламское государство и отступничество носит политический характер, то оно сродни государственной измене, и государство должно относиться к нему как к таковому.
• Если это не исламское государство или если оно является добросовестным решением совести человека, то нет икра (принуждения) .

Я знаю, что это старый вопрос, но я думаю, что могу добавить здесь несколько моментов. Многие люди здесь используют слова «Исламское государство», а что такое Исламское государство? Назовут ли Саудовскую Аравию Исламским государством? Они следуют «Шариату». Так почему же вы говорите, что в наше время нет «Исламского государства».

В суре Ат-Тауба 9:66 Аллах говорит:

Не оправдывайся; вы стали неверующими после того, как уверовали. Если Мы простим одну фракцию из вас - Мы накажем другую фракцию, потому что они были преступниками.

Так что здесь ясно, что наказание будет для тех, кто «Преступники» не только потому, что они не уверовали. Я знаю, что многие люди любят цитировать хадисы, но я отношусь к словам Корана более серьезно, и он ясно показывает, что смертная казнь не предусмотрена для людей, покидающих ислам. Также эта идеология только создаст хаос, когда люди начнут убивать друг друга на основании своих убеждений. В суре аль-Маида 5:32 Аллах говорит:

По этой причине Мы постановили сынам Израилевым, что всякий, кто убьет душу, кроме как за душу или за нечестие, [совершенное] на земле, подобен тому, как если бы он полностью убил человечество. А кто спасает одного, тот как бы спас человечество целиком. И наши посланники, несомненно, приходили к ним с ясными доказательствами. Тогда действительно многие из них, [даже] после того, по всей земле, были преступниками.

Можно ясно понять, что у человека, который покидает ислам, могут быть свои личные причины для этого, и мы, люди, не должны судить, кроме Аллаха, потому что Аллах знает все, поэтому пусть он будет карателем, а не мы.