В видеороликах католического YouTube-канала/медиапредприятия «Церковь воинствующая» часто делаются заявления о том, что большинство людей попадает в ад, и что ад – это место вечных невыносимых мук. Это утверждение подтверждается цитатами из ряда святых и явлений.
Другие католические источники описывают ад совсем по-другому, например, утверждая, что мы можем надеяться, что все люди будут спасены и никто не попадет в ад, или что ад — это вопрос отдаления от Бога, а не буквальное сгорание в огне и тому подобное. . «Воинствующая церковь» утверждает, что эти толкования в основном являются ересью и противоречат тому, что церковь всегда учила об аде.
Мой вопрос касается следующих аспектов:
Есть ли какие-либо писания отцов церкви или выдающихся святых, в том числе выдающихся явлений, которые противоречат какому-либо из этих аспектов? Если да, то являются ли они небольшим маргинальным мнением или они сыграли значительную роль в католической мысли и богословии? Меня особенно интересуют досовременные и дореформационные источники.
1) подавляющее большинство людей попадает в ад
См. гл. 32 § «Тайна сего числа» жизни вечной: богословский трактат о четырех последних вещах: смерти, суде, рае, аде о. Режинальд Гарригу-Лагранж, ОП Например, он пишет:
Число избранных известно только Богу. «Господь знает, кто Его». [2 Тим. 2:19.] …
…
Многие отцы и богословы склоняются к меньшему числу избранных, потому что в Писании сказано: «Много званных, да мало избранных». [Мэтт. 20:16; 22:14.] Еще: «Входите узкими вратами, ибо широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; как узки врата и узок путь которое ведет к жизни, и немногие находят его». [ Там же. , 7:14.] Тем не менее, эти тексты не являются абсолютно показательными.
…
Общее мнение отцов и древних богословов, несомненно, состоит в том, что спасаемые не составляют большего числа. В пользу этой точки зрения можно привести следующих святых: Василия, Иоанна Златоуста, Григория Назианзина, Хилария, Амвросия, Иеронима, Августина, Льва Великого, Бернарда, Фому Аквинского. Затем, ближе к нашему времени: Молина, св. Роберт Беллармин, Суарес, Васкес, Лессиус и св. Альфонс. Но они дают это воззрение как мнение, а не как открытую истину, не как верный вывод.
В прошлом столетии противоположное мнение, а именно мнение о большем числе избранных, отстаивали отец Фабер в Англии, монсеньор Буго во Франции, отец Кастельен, SJ, в Бельгии.
В заключение: одни настаивают на милости Божией, другие на справедливости Божией. Ни та, ни другая сторона не дает нам уверенности. И доводы уместности, которые приводит каждый, сильно отличаются от доводов уместности, приводимых в пользу догмы, которая уже достоверна посредством откровения, тогда как здесь мы говорим об истине, которая не достоверна.
-
2) ад - место огня и "физических" мучений
Папа Бенедикт XII определил следующую догму в Бенедикте Деусе :
Более того, мы определяем, что по общему расположению Божию, души тех, кто умирает в действительном смертном грехе, сразу же ( mox ) после смерти спускаются в ад и там испытывают адские муки.
Флорентийский собор заявил ( DZ 6 93):
души тех, кто уходит в действительном смертном грехе или только в первородном грехе, немедленно спускаются в ад, но подвергаются различным наказаниям
-
3) что мучения длятся вечно без надежды на спасение.
В Св. Матфея 25:41 , в Афанасийском символе веры и в булле Папы Евгения IV Cantate Domino упоминается вечный адский огонь.
Афанасийский символ веры ( DZ 40) заканчивается:
сотворившие добро пойдут в жизнь вечную, а сотворившие зло в огонь вечный . — Это католическая вера; если каждый не будет верить в это верно и твердо, он не сможет спастись.
любопытный
Брадимус
pidan_dan
L1R