То есть вместо того, чтобы класть правую руку на левую, как в других мазхабах, держите руки по бокам.
Прежде всего отметим, что мнение о том, что имам Малик не любил класть правую руку на левую, основано на уникальном высказывании его ученика Абдуррахмана ибн аль-Касима в аль-Мудаване. Более ранние ученые этой школы (особенно специалисты по хадисам), такие как аль-Кади 'ияд, даже говорили, что это неверное толкование утверждения ибн аль-Касима, поскольку то, что не одобрялось, заключается в том, чтобы класть одну руку на другую в нафль-молитве, опираясь на стена или что-то, чтобы держать на месте. В то время как ибн 'Абд-аль-Барр, что почти все сообщения, цитирующие положение руки, цитируют правую руку вместо левой (ибн 'Абд-аль-Барр имел шафиитские тенденции).
Другие ученики Малика, например, из Медины, не подтвердили этого или, может быть, даже придерживались мнения, что класть правую руку на левую — это сунна (те, кто из Ирака)!
Следует добавить, что ибн аль-Касим не видел своего учителя, по крайней мере, в течение последних 7 лет жизни Малика, поэтому он мог не знать, каково было его последнее мнение по этому поводу.
Но, с другой стороны, у многих других ученых есть утверждения, цитирующие, что они предпочитают оставлять руки в стороне, среди них имам а-Шафии, есть даже утверждение аль-Лайса ибн Саада, отвергающее это кладя правую руку на левую руку. это сунна!
Также известно, что сахаби Абдуллах ибн аз-Зубайр никогда не совершал возложения правой руки на левую и имел обыкновение отнимать или декольтировать руки молящихся, если видел, как они это делают (согласно аль-Хатиб аль-Багдади в его тарих)!
Взгляд на маликитский мазхаб или установленный мазхаб основан на мухтасаре Халиле , в котором автор делает вид, что садл является предпочтительным путем, а кабд не нравится. Но это не отражает точку зрения всех ученых этой школы, как было сказано ранее!
Также обратите внимание, что все хадисы в «Аль-Муватта» имама Малика, которые могут быть использованы в качестве доказательства того, что нужно класть одну руку на другую, имеют недостатки, и большинство, если не все хадисы по этому вопросу, цитируются только в книгах сунна, что означает, что они не такой сильный!
Обратите внимание, что некоторые называют оставление рук по бокам (ноги) аль-Ирсааль الإرسال или аль-Исбааль الإسبال, в то время как маликиты часто используют термин ас-Садл السدل, в то время как они относятся к тому, чтобы положить правую руку на левую аль- Кабд القبض.
Например, со слов Моада ибн Джабала (мир ему) в « Аль-Кабир» ат-Табарни:
" كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في صلاته رفع يديه قبالة أذنيه ، فإذا كبر أرسلهما ثم سكت ، وربما رأيته يضع يمينه على يساره ، فإذا فرغ من فاتحة الكتاب سكت ، فإذا ختم السورة سكت ، ثم يرفع يديه قبالة أذنيه ، ويكبر ويركع ، وكنا لا نركع حتى نراه راكعا ، ثم يستوي قائما من ركوعه ، حتى يأخذ كل عضو مكانه ، ثم يرفع يديه قبالة أذنيه ، ويكبر ويخر ساجدا ، وكان يمكن جبهته وأنفه من الأرض ، ثم يقوم كأنه السهم لا يعتمد على يديه ، وكان إذا جلس في آخر صلاته اعتمد على فخذه اليسرى ، وييзор اليمنى على فخذه اليمنى ، ويشير بإصبعه دا دعا трите وكان إذا سلم vvestive القا دعا трите وكان إذا нибудь أسرلжем القيا ك وكان إذا нибудь أسرعзор
Я переведу только необходимую часть:
Во время молитвы Пророк (мир ему и благословение) обычно поднимал руки к ушам, если он делал такбир, он опускал их (по бокам). затем он замолчал (на мгновение), и, может быть, я видел, как он кладет правую руку на левую руку ...
Этот хадис показывает, что оба варианта, по-видимому, были засвидетельствованы, но тот факт, что вариант возложения одной руки на другую цитируется во второй раз, может указывать на то, что он не был самым распространенным!
Есть также хадис Абу Хумайда ас-Саиди (в сунне аби Давода ):
Я один из вас, кто лучше осведомлен о том, как молился Посланник Аллаха (ﷺ). Они сказали: «Почему, клянусь Аллахом, вы не следовали за ним дольше, чем мы, и не оставались в его компании дольше, чем мы?» Он сказал да. Они сказали: Тогда опишите (как молился Пророк). Он сказал: «Когда Посланник Аллаха (ﷺ) вставал на молитву, он поднимал руки так, чтобы положить их напротив своих плеч, и произносил такбир (Аллах велик), пока каждая кость не встала на свое место должным образом .: затем перечитываются (некоторые стихи из Корана); затем он произнес такбир (Аллах велик), подняв руки так, чтобы положить их напротив своих плеч; затем он поклонился; положить ладони рук на колени и держать себя прямо, не поднимая и не опуская головы; затем поднял голову, говоря: «Аллах слушает того, кто восхваляет Его»; затем поднял руки так, чтобы привести их точно против его плеч; затем произнес: «Аллах самый великий»; затем опустился на землю (в прострации), держа руки подальше от боков; затем поднял голову, согнул левую ногу и сел на нее, и раскрыл пальцы ног, когда он простирался ниц: затем он произнес: «Аллах велик»; затем поднял голову, согнул левую ногу и сел на нее так, чтобы каждая косточка вернулась на свое место должным образом; затем он сделал то же самое во втором (ракате). По окончании двух ракатов он вставал и произносил такбир (Аллах велик), поднимая руки так, чтобы положить их напротив своих плеч; затем он поклонился, положив ладони рук на колени и держась прямо, не поднимая и не опуская головы: затем поднял голову, говоря: «Аллах слушает того, кто восхваляет Его»; затем поднял руки так, чтобы привести их точно против его плеч; затем произнес: «Аллах самый великий»; затем опустился на землю (в прострации), держа руки подальше от боков; затем поднял голову, согнул левую ногу и сел на нее, расставив пальцы ног, когда распростерся; затем он простерся; затем произнес: «Аллах самый великий»; затем поднял голову, согнул левую ногу и сел на нее так, чтобы каждая косточка вернулась на свое место должным образом; затем он сделал то же самое во втором (ракате). По окончании двух ракаатов он вставал и произносил такбир (Аллах велик), поднимая руки так, чтобы положить их напротив своих плеч, подобно тому, как он произносил такбир (Аллах велик) в начало молитвы; затем он сделал это в оставшейся части своей молитвы; и после простирания, за которым следует таслим (приветствие), он выставил левую ногу и сел на левое бедро. Они сказали: Ты сказал правду. Вот как он (мир ему) молился. и после простирания, за которым следует таслим (приветствие), он выставил левую ногу и сел на левое бедро. Они сказали: Ты сказал правду. Вот как он (мир ему) молился. и после простирания, за которым следует таслим (приветствие), он выставил левую ногу и сел на левое бедро. Они сказали: Ты сказал правду. Вот как он (мир ему) молился.
См. также в сунане ибн Маджа .
Здесь дело в том, что логика говорит, что кости рук лежат правильно, когда они находятся по бокам, обратите внимание, что среди сахабов, которые были свидетелями этого, был Абу Катада, один из рассказчиков о наложении правой руки на левую! Ибн Хаджар аль-Аскалани мог назвать имена 6 из этих 10 сахабов, среди них были Абу Хурайра, Сахль ибн Саад и Мухаммад ибн Маслама! Также обратите внимание, что Абу Давод слышал хадис от самого Ахмада ибн Ханбала!
Существует также версия этого хадиса, составленная Ибн Хеббаном.
Ибн 'Абд аль-Барр сказал, что Малик получил хадис относительно этого мнения от Абдуллы ибн аль-Хасана!
Давайте начнем с двух хадисов от аль-Муватта'
«Раньше людям приказывали класть правую руку на левое предплечье во время молитвы».
Абу Хазим добавил: «Я точно знаю, что Сахл прослеживает это до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». ( аль-Муватта и Сахих аль-Бухари )
Аль-Бухари уже подверг критике сам хадис, процитировав исправленную версию утверждения Абу Хазима в страдательном залоге, что делает этот хадис мурсалом (несвязанным):
قَالَ إِسْمَاعِيلُ يُنْمَى ذَلِكَ. وَلَمْ يَقُلْ يَنْمِي.
И это единственный хадис по кабду, составленный аль-Бухари, но он не достигает состояния муснад хадиса, которое бы квалифицировало его как сахих согласно названию книги! Мулла Али аль-Кари даже предположил, что «порядок в этом хадисе» относится ко времени халифов, а не ко времени Пророка!
И другой хадис:
«Пока не устыдишься, делай, что хочешь», возложение одной руки на другую в молитве (правую руку кладут на левую), быстрое разговение и откладывание трапезы до рассвета. "( аль-Муватта' )
Здесь Малик однажды рассказал хадис от человека из «Ирака и выбрал плохого рассказчика в роли Абд аль-Карим ибн Абиль-Мухарик аль-Басри عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِيِ بْيِّ», а не был потом, так как это было задумано, как это было, так как это было задумано, как это было, так как это было задумано, так как это было задумано, так как это было задумано, так как это было задумано, как это было, так как это было, так как это было задумано, так как это было, так как это было, так как это было. заслуживающим доверия рассказчиком). Некоторые говорили, что Малик был ослеплен отношением аль-Мухарика, но этот человек был не из того места, где он находился, поэтому недостаточно хорошо его знал. Ан-Насаи сказал: «Малик не передал ни от одного слабого передатчика, кроме Абд аль-Карима»! Ибн Абд аль-Барр процитировал высказывание Малика: «Я был ослеплен частым плачем Абд аль-Карима в мечети».
В то время как имам Муслим также составил только одно повествование со слабостями в своем сахихе по этому вопросу:
Он видел, как Посланник Аллаха (ﷺ) поднимал руки во время начала молитвы и чтения такбира, и, по словам Хаммама (рассказчика), руки были подняты напротив ушей. Затем он (Святой Пророк) обернул руки тканью и положил правую руку на левую. И когда он собирался поклониться, он вынул свои руки из ткани, а затем поднял их, а затем прочитал такбир и поклонился, а когда (он вернулся в прямое положение) он прочитал: «Аллах услышал его кто восхвалял Его». И когда он простирался, он простирался между двумя ладонями. (Сахих Муслим )
У этого хадиса есть три слабости:
1. Рассказчик Алькама ибн Ваиль عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ, который передает от своего отца, в то время как ибн Хаджар сказал, что он этого не сделал, поскольку он не достиг возраста, чтобы иметь возможность передавать до смерти отца. ! (тахдиб ат-Тахдиб, том 2, стр. 5).
2. Различные версии сунан аби давод 1 , 2 , 3 создают путаницу.
3. От матна (содержания) так как противоречиво, если мы проверим все повествования одного и того же рассказчика.
Другой момент заключается в том, что Асим ибн Кулайб (рассказчик версий Абу Давода) также считался слабым или ненадежным!
Дополнительные примечания
Некоторые ученые пытались показать, что класть одну руку на другую - это следовать пути людей книги в начале ислама, но позже это больше не использовалось на основании таких утверждений, как:
كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى أَحْبَارِ بَنِي إِلَى أَحْبَارِ بَنِي إِ сглад
что можно перевести:
Как будто я смотрел (наблюдал), как раввины Бани Исраэль кладут правую руку на левую в молитве.
Это также одна из интерпретаций второго хадиса из аль-Муватты!
Ибн Аби Шайбах в своей книге имеет две главы, в одной из которых цитируются хадисы и сообщения Кабда и другие ирсала ! В котором вы можете найти таких людей, как Абулла ибн аз-Зубайр, ибн аль-Муссяиб, ибн Сирин, аль-Хасан аль-Басри, Саид ибн Джубайр, которые последовали за последним. Многие рассказы о кабде, кажется, подтверждают, что некоторые ученые не любили формы кабда, потому что это было похоже на то, как это делали люди книги, в том числе муджахиды (см. здесь на арабском языке)
Также ирсал был широко подтвержден шиитскими имамами, даже если ибн Шайба здесь представляет противоположное повествование от Али ибн Аби Талиба как интерпретацию стиха 2 из суры аль-Каусар (см. здесь на арабском языке).