Я запутался между двумя шлоками Бхагавад-гиты, Бг 9.23 и Бг 9.25

Стих 9.23

Кришна говорит, что тот, кто поклоняется другим богам, поклоняется ему (то есть Кришне), почему же Он так говорит? потому что он (Махавишну) является высшим божеством, а все остальные боги являются его аншем (частью), или были созданы или созданы им.

Поэтому, если они поклоняются ему, делая его похожим на любого другого бога, это нормально, они будут благословлены, потому что в конечном счете они поклоняются Кришне, высшему существу.

Однако те, кто предан Индре и другим божествам, кто полагается только на три Веды и кто, обладая верой, поклоняется Индре и другим божествам, — они тоже поклоняются Мне на самом деле в свете истины, состоящей из всех существующих вещей. Мое тело и иметь Меня для себя. В свете этого принципа такие термины, как Индра, обозначают только Меня. Поэтому поклоняющиеся Индре и другим божествам поклоняются только Мне способами, не одобряемыми Шастрами. Они не поклоняются Индре и другим божествам, правильно понимая место этих божеств в свете текстов Веданты. Примером может служить «Где (т. е. в Высшем Я) жертвоприношения, известные как Чатурхотри, достигают своего исполнения через божества» (Tai. Ar., 4) и т. д. В этих текстах говорится, каким образом эти формы поклонения применимы к этим божествам. . Во всех текстах Веданты говорится, что поклоняться следует непосредственно только Верховной Личности, когда они предписывают поклоняться Индре и другим божествам, поскольку они образуют тело Верховной Личности. Смысл в том, что в жертвоприношениях Чатурхотри, таких как Агнихотра, жертвоприношения в полнолуние и новолуние и т. д., поклоняются только Высшему Я, поскольку Он пребывает как Я в Индре и т. д., которые являются мнимыми объектами поклонения в эти жертвы, посредством которых эти поклонники получают через них свое осуществление. Поэтому приверженцы трех Вед не понимают, что эти ритуалы составляют поклонение Верховной Личности и что Ему одному следует поклоняться. Смысл в том, что в жертвоприношениях Чатурхотри, таких как Агнихотра, жертвоприношения в полнолуние и новолуние и т. д., поклоняются только Высшему Я, поскольку Он пребывает как Я в Индре и т. д., которые являются мнимыми объектами поклонения в эти жертвы, посредством которых эти поклонники получают свое осуществление через них. Поэтому приверженцы трех Вед не понимают, что эти ритуалы составляют поклонение Верховной Личности и что Ему одному следует поклоняться. Смысл в том, что в жертвоприношениях Чатурхотри, таких как Агнихотра, жертвоприношения в полнолуние и новолуние и т. д., поклоняются только Высшему Я, поскольку Он пребывает как Я в Индре и т. д., которые являются мнимыми объектами поклонения в эти жертвы, посредством которых эти поклонники получают свое осуществление через них. Поэтому приверженцы трех Вед не понимают, что эти ритуалы составляют поклонение Верховной Личности и что Ему одному следует поклоняться.Поскольку они этого не делают, они получают опыт ограниченных результатов и снова могут впасть в сансару .

В нем говорится, что когда человек поклоняется полубогу, он рождается с этим полубогом или тем, чему он поклоняется. Теперь представьте, например, что человек поклоняется кал-бхайраве (в некоторых формах бхайраве требуется алкоголь и мясо в качестве подношений), поэтому, если вы поклоняетесь полубогам с такими качествами, вы будете склонны обладать такими качествами, которые, в свою очередь, повлияют на вашу карму, потому что вы не движение к реальности, то есть от материальных удовольствий, в которых заключается высшая истина. Итак, поклонение полубогам не является неправильным, но просто придерживаться полубога и считать это брахманом, хотя мы все знаем реальность того, что Кришна высший, это совершенно глупо и бессмысленно. Что еще более глупо, так это то, что вы просто принимаете материальные аспекты (такие как мясоедение, курение травки, питье,

Высший Брахман в чистом виде — это Шри Хари Вишну, если вы будете поклоняться ему, вы достигнете освобождения или мокши.

Термин «врата» в тексте обозначает волю, намерение или мотив. Те, кто намереваются поклоняться богам, таким как Индра и другие, с решимостью: «Давайте поклоняться Индре и другим богам с помощью церемоний, таких как жертвоприношения новолуния и полнолуния», — такие поклоняющиеся идут к Индре и другим богам. Те, кто намереваются поклоняться мане, решив: «Давайте поклоняться мане посредством жертвоприношений», — такие поклоняющиеся идут к мане или другие, решившие: «Давайте поклоняться якшам, ракшасам, писакам и прочим злым духам», — они идут к ним. Но те, кто теми же обрядами поклонения поклоняются Мне с намерением: «Давайте поклоняться Господу Васудеве, Высшему Я, чье тело состоит из богов, мане и злых духов», — они Мои поклонники, и они достигают Только я. Те, кто намереваются поклоняться богам и т. д., достигают богов и т. д. Разделив с ними ограниченное наслаждение, они уничтожаются вместе с ними, когда приходит время их уничтожения. Но Мои поклонники достигают Меня, у которого нет ни начала, ни конца, кто всеведущ, чья воля неизменно эффективна, кто есть великий океан бесчисленных благоприятных качеств безграничного совершенства и чье блаженство также безгранично превосходно. Они не возвращаются в Сансару.

PS: Если мы анализируем в соответствии с философским аспектом, то Шримад Бхагавад Гита принадлежит к философии Вишишта Адвайты , поскольку это Панчаратра Агама, которая была возрождена Шри Кришной на поле битвы при Курушетре.

Свами Гамбхирананда переводит санскритский комментарий Шри Шанкарачарьи к BG 9.23 следующим образом:

9.23 Даже те, кто, будучи преданным другим божествам и наделенные верой, поклоняются (им), они также, о сын Кунти, поклоняются Мне одному (хотя) следуя неправильному методу.

В этом стихе есть слово «авидхи пурвакам», что означает «следовать неправильному методу». Здесь под неверным методом подразумевается поклонение, при котором божествам поклоняются в их ограниченном аспекте, а не как Верховному Брахману.

Тем не менее, даже такое поклонение достигает Верховного Брахмана, поскольку Брахман есть Атман/Я даже божеств. Термин «Я» относится к Парабрахману, а не к ограниченному аспекту Кришны. Итак, в стихе 9.23 говорится, что если человек поклоняется божеству в его ограничивающем аспекте, это неправильный метод поклонения, и, следовательно, достигаемые результаты также будут ограниченными и более низкими, чем результат, достигаемый поклонением Парабрахману.

Это становится более ясным в 9.24, где Кришна говорит:

9.24 Воистину, Я наслаждающийся, как и Господь всех жертв; но они не знают Меня на самом деле. Поэтому они падают.

Здесь сам Кришна говорит, что под «Мной» он имеет в виду Того, кто наслаждается всеми жертвоприношениями. Кто наслаждается всеми жертвами? Это не кто иной, как Брахман, существующий как Я/Атман всех существ. Поскольку Брахман — это Атман всех существ, он один также наслаждается всеми жертвоприношениями.

Следовательно, если бы человек совершал поклонение, зная истинную природу Брахмана как Всеобщего Я, то это помогло бы человеку очистить свой ум и постепенно достичь высшей Мокши. Но из-за того, что человек не понимает истинной природы Брахмана, результат, получаемый от такого поклонения, все меньше или меньше. Здесь нижний термин относится только к конечной цели мокши.

Итак, какие результаты получают люди, поклоняющиеся божествам в ограниченном аспекте? Кришна отвечает на это в стихе 9.25:

9.25 Поклонники богов достигают богов; вотариты гривы идут к гривам; поклоняющиеся Существам достигают Существ; и те, кто поклоняются Мне, достигают Меня.

То есть, поскольку человек поклоняется ограниченному аспекту, будь то божество, питр или любые другие существа, результатом такого поклонения является то, что оно переносит преданного в царство этих божеств или питров и т. д. Но, потратив время в этих мирах (до тех пор, пока плоды поклонения не исчерпаются) человек возвращается обратно в Манушья-локу / Физическое царство.

С другой стороны, те, кто поклоняются Парабрахману, постепенно достигнут читта-шуддхи, а с практикой Вичары (самоисследования) они также достигнут атма-джняны и станут дживанмуктами.

Итак, противоречия нет. Вы можете прочитать это: Божество может быть либо Богом, либо богом, либо и тем, и другим .

Кришна сказал: «Те, кто поклоняются другим богам и поклоняются им с верой, на самом деле поклоняются только Мне, о сын Кунти, но они делают это неправильным образом».

Комментарий : Те, кто в процессе поклонения используют разные имена или формы, они также поклоняются высшему Господу. Это потому, что все существующее, чему можно поклоняться, включено в этот Брахман. Однако разница между этими двумя типами поклонения заключается в том, что те, кто поклоняется, используя разные имена и т. д., поклоняются в соответствии с разными предписаниями (авидхи). Слово авидхи просто означает различные типы предписаний. Поэтому Господь сказал, что тому, кто по своей природе является высшим Брахманом, можно поклоняться с помощью различных предписаний.

Те, кто поклоняется полубогам, родятся среди полубогов; поклоняющиеся предкам идут к предкам; те, кто поклоняется призракам и духам, родятся среди таких существ; и те, кто поклоняются Мне, будут жить со Мною.

Комментарий: Даже те люди, которые под влиянием дуалистической философии поклоняются другим богам и рассматривают их как отличных от себя и как отличающихся от природы Брахмана, поклоняются только высшему Брахману, тождественному с их собственным атман . Однако такие люди следуют неправильным предписаниям, потому что их поклонение включает в себя понятие двойственности . Поэтому Господь сказал: «Они не знают Меня, кто есть они сами, кто является истинным наслаждающимся жертвами и кто принял форму того конкретного Бога (которому они поклоняются). Поэтому такие люди отклоняются от моего пути». .В этом контексте слово «отклоняться» означает, что они идут к другим богам, потому что преданы им. Те, кто, с другой стороны, знают Господа как неделимую реальность, поклоняются только Ему, даже когда приносят жертвы другим богам или своим предкам. Таким образом, мы можем заключить, что все те, кто поклоняется высшему Брахману, достигают Брахмана .

Резюме. Нет ничего плохого в поклонении какому-либо полубогу, если этот Бог, интересующий поклоняющегося, не воспринимается как отличный от Брахмана и поклоняющегося. В тот момент, когда недвойственность между поклоняющимся, почитаемым и Брахманом забыта, поклоняющийся оказывается в мире этого конкретного Бога. В противном случае, поклоняясь кому-либо с чувством недвойственности, человек достигает одного лишь Брахмана.

Комментарий отрывков из великого Абхинавгупты .