Между людьми ведутся бесчисленные споры о намерении или нияте намаза или поста. Некоторые люди говорят, что это нормально говорить в сердце, в то время как другие требуют, чтобы это было произнесено, будь то ният поста или молитвы.
Что такое правильный путь согласно Исламу?
В основном намерение составляется в вашем уме. Например, если вы хотите совершить молитву, вы готовитесь, думая, что вам может понадобиться совершить вуду и т. д., поэтому процесс в основном начинается в уме, в сердце (которое может направить вас на добрые дела). По-арабски мы говорим, что нийя находится в нашем сердце, то есть внутри нас самих!
Пример сложностей произнесения ниййа устно
Некоторые ученые или мазхабы говорят, что это нормально произносить свой нийа, чтобы напомнить себе, но произнесение (чтение) может стать проблемой, так как, как только вы начнете говорить, вы можете сделать вещи более сложными, чем они есть:
например, вы хотите молиться «Иша». :
В вашем уме после совершения омовения (вуду) вы можете пойти в мечеть (с намерением помолиться), оказавшись в мечети, вы можете присоединиться к общине (с намерением помолиться в общине и получить вознаграждение). Теперь это может стать чрезмерно сложным, если вы будете следовать некоторым руководящим принципам некоторых мазхабов, например, они говорят, что вы должны полностью выразить свою нийа, это означает, что вы можете сказать себе: я собираюсь совершить иша (фард) в 4 ракят с этим (после) имамом в собрании, поэтому здесь может появиться много ошибок, например, вместо этого вы говорите, что будете молиться аср, или забываете одну из этих частей выражения, но действительно ли это правильный нийа или Пророк () Сделай так?
Никакой нийа по определению не является намерением совершить действие в самом начале его, поэтому в основном это простая мысль типа «Эй, я сделаю это сейчас ради Аллаха», за которой следует «Аллаху акбар» ( такбир для начала в примере молитвы).
То же самое относится и к другим поклонениям, таким как пост: может возникнуть проблема сказать ночью перед постом: «Я собираюсь поститься завтра», так как вы можете вызвать сомнения, поскольку закат объявляет начало дня - с точки зрения ислама. -. Таким образом, вы можете спросить себя, верен ли мой нийа, так как завтра с точки зрения ислама начнется после следующего магриба (захода солнца), в то время как я хочу начать пост с фактического фаджра, имея в виду завтра день, который начнется в 0:00. ... Так что лучше всего иметь в виду: «Я буду поститься в этот день, инча Аллах», по крайней мере, за несколько минут до азана фаджра, и все в порядке ...
И если бы Пророк () сделал это так, как он сказал бы это сахабам, и у нас должны быть сообщения, подтверждающие это.
Нет никакой резервной копии ни для этой чрезмерной или точной формулировки, ни для произнесения нийях, но она может быть полезна в качестве остатка ни больше, ни меньше. Сама ния совершается простой мыслью, так зачем делать ее такой сложной?
Ученые сходятся во мнении, что нийя находится в сердце.
Поэтому ученые сходятся во мнении, что нийа можно, но нельзя произносить, так как она совершается в сердце. Некоторые, такие как шафииты, даже говорят, что произносить это вслух (разборчиво) не разрешается. Однако более поздние ученые некоторых школ фикха ошибочно сделали его произнесение рекомендацией или даже необходимостью вопреки мнению более ранних ученых. Ибн Абидин ханафитские ученые сказали в своем комментарии Рад аль-Мухтар رد المحتار على الدر المختار :
Имейте в виду, что цитата была взята из темы тахары, в то время как ханафитские ученые придерживаются другого мнения относительно нийи для тахары, но здесь ибн 'Абидын как-то опровергает мнение автора о произнесении ниййа! Я также добавил некоторые дополнительные пояснения, чтобы прояснить то, что может показаться неясным.
Кроме того, имейте в виду, что следующий перевод является моим собственным, относитесь к нему с необходимой осторожностью.
قَوْلُهُ: تَكْفِيهِ النِّيَّةُ بِلِسَانِهِ) إطْلَاقُ النِّيَّةِ правильно отдал ا هـ . ح : أَيْ لِأَنَّ النِّيَّةَ عَمَلُ الْقَلْبِ لَا اللِّسَانِ ، وَإِنَّمَا الذِّكْرُ بِاللِّسَانِ كَلَامٌ ، وَمِنْ ثَمَّ حَكَى الْإِجْمَاعَ عَلَى كَوْنِهَا بِالْقَلْبِ ،
(The statement of the author: uttering the intention (niyyah) with his tongue (speech) is sufficient) Referring to the (niyyah ) намерение по высказыванию есть аллегория. Конец цитаты (Пока что ибн Абидин нигде не цитировал) . (Цитата из источника) ح: Это потому, что ниях — это дело сердца, а не языка (речи). На самом деле произнесение языком есть речь. Из этого он (автор книги ибн 'Абидын ссылается на ح комментарий)он продолжил цитировать мнение о том, что это сделано наизусть. ...أَقُولُ : وَمَا قَالَهُ الْحَمَوِيُّ مِنْ أَنَّهُ حَيْثُ كَانَ لَا يَقْدِرُ عَلَى نِيَّةِ الْقَلْبِ صَارَ الذِّكْرُ بِاللِّسَانِ أَصْلًا لَا بَدَلًا ا هـ دَعْوَى بِلَا دَلِيلٍ . Я (комментарий Ибн 'Абидина начинается здесь до конца цитаты) повторяю: Что касается того, что сказал аль-Хамави, если бы некоторые люди не были в состоянии совершить ниййа в своих сердцах, тогда произнесение языком (речь) было бы оригинальный акт (то, что необходимо) не альтернатива. Конец цитаты. Это утверждение без доказательств.
В приведенном выше тексте наиболее видный среди более поздних ученых ханафитской школы фикха на самом деле, во-первых, подтверждает, что существует консенсус в отношении того, что нийа является делом сердца, а не языка (что означает, что его нельзя произносить), во-вторых, он говорит, что то, что более поздние ученые утверждают, что произнесение его языком могло бы быть обязанностью, если бы произнесение его в сердце было невозможно, является необоснованным утверждением!
Как легко может быть ния
قال شيخ الإسلام كما في الاختيارات: ومن خطر بقلبه أنه صائم غداً نوى
Ибн Таймия сказал: «Если вы имели в виду, что поститесь завтра, то вы уже совершили свой ниййа».
Поэтому какой-то другой ученый с довольно ортодоксальным взглядом говорит, что произнесение ниййа или произнесение его вслух является бид'а. Но, как я уже говорил ранее, пока это помогает вам сосредоточиться на том, что вы хотите сделать, это не повредит, если это слишком сложно, как показано в моем примере выше, это бессмысленно, слишком долго и может вызвать сомнения. как если бы вы сказали аср вместо зор, вы могли бы прекратить свою молитву или повторить свой нийа, но на самом деле в своем уме вы уже выбрали правильную молитву и сделали правильный нийа, но сделали простую ошибку, произнося ее.
Аллах сказал в (98:5).
И им не было приказано, кроме как поклоняться Аллаху, [будучи] искренними по отношению к Нему в религии, склоняясь к истине, и совершать молитву, и выплачивать закят. И это правильная религия.
Итак, самое главное — делать что-то искренне, а не так, как кто-то опускает нийа или выражает его.
В хадисах также цитируется ниййа, например, в «Сахих» аль-Бухари и «Сахих Муслим » со слов Омара ибн аль-Хаттаба (), в «Сахихах» Муслима со слов Абу Хурайры (ﷺ), в «Сахихах» аль-Бухари со слов Ибн Аббаса (мир ему и благословение) и др.
так где здесь высказывание нийях, цитируемое здесь?
И всегда помни хадис, говорящий:
Воистину, Аллах не смотрит на ваши лица и ваше имущество, но Он смотрит на ваше сердце и на ваши дела. (Сахих Муслим )
AFAIK для молитвы:
Представьте, если бы вы никогда даже не говорили в своем сердце, но тут кто-то взял вас за руку и сказал: «Акхи сначала скажи свой нийях!» ты и сказал: "Что ты делаешь? Я совершаю утреннюю молитву! Отпусти мою руку". Вы сознательно знали, что молитесь.
А теперь представьте, что прошлой ночью вы спали очень поздно, а потом проснулись мертвым сном, потому что ваш отец постоянно подталкивал вас проснуться. :D
Затем вы действительно проснулись, совершили омовение, произнесли قربة عند الله и затем закончили свою молитву... но вы были в состоянии полного безмозглого зомби, например, когда ваша молитва закончилась, вы были такими... как я оказался здесь? !. Для этой молитвы у вас действительно не было ният/намерения... и вы должны снова совершить молитву, когда будете в сознании.
Это, как говорится, высказывание в вашем сердце и вашим языком приносит больше внимания и лучше.
Есть разные мнения на эту тему! Большинство ученых говорят, что намерение должно быть сделано в вашем сердце! Некоторые люди придают этому большое значение, поэтому Шейх Уль Ислам Ибн Таймия сказал:
Кто громко прочитает намерение молитвы, того убейте. (Маджму аль-Фатава, том 22, стр. 236)