Были ли соседи древнего Израиля генотеистами?

В районе древнего Моава XII века до н.э. во время господства фараона Рамзеса II в Ханаане была найдена стела, на которой изображен местный правитель в окружении двух (возможно, египетских) богов, причем стела выполнена в подражании египетскому стилю.

Эвелин Дж. ван дер Стин в своей книге «Племена и территории в переходный период», стр. 303 пишет:

Очевидно, что египтяне заключали мир с племенами моавитян и пытались интегрировать их в структуру власти на равнинах Моава. К тому же периоду относится найденная в Балуа стела, изображающая местного правителя, которому два египетских бога вручают скипетр. Правителя часто называют вождем шасу.

На странице Общества библейской археологии, посвященной стеле Балуа , они пишут:

Эта черная базальтовая стела грубой формы высотой 5 футов эпохи поздней бронзы (1550–1200 гг. до н. э.) была обнаружена в Балуа в центральной Иордании. На стеле тщательно выгравированы три фигуры в характерном египетском стиле. Центральная фигура, одетая в узорчатое длинное платье и с головным убором в форме мешка, вероятно, является местным царем или вождем Моава. Ему представляют слева скипетр, который держит бог, носящий упрощенную форму двойной короны Верхнего и Нижнего Египта. Позади царя наблюдает женская фигура, одетая в гладкое облегающее платье и украшенная короной из атеф с перьями, типичной для египетского бога Осириса. Над сценой виднеются слабые и почти неразборчивые следы надписи из четырех-шести строк, которая остается нерасшифрованной.

Таким образом, египтизация региона, возможно, способствовала формированию религии и пантеона раннего Моава.

Археолог Габриэль Баркей в статье «Что делает египетский храм в Иерусалиме?» (Обзор библейской археологии, том 26, № 3, май-июнь 2000 г.), писал о присутствии египетского храма в Иерусалиме во время ханаанской / иевуситской оккупации города, до того, как израильтяне завоевали его и заменили монотеистическим поклонением Яхве в Храме Соломона. . Отмечая ряд присутствующих артефактов, он упоминает некоторые гончарные изделия, датируемые 18-й династией Египта:

Другой - кувшин с шаровидным туловом и кольцевым основанием; его горловина и ручка отсутствуют, но их можно с уверенностью реконструировать на основе многочисленных сопоставимых сосудов, датируемых 18-й египетской династией (1575-1308 гг. до н.э.), что соответствует позднему бронзовому веку в Палестине.

Затем он также отмечает найденную религиозную статуэтку:

Статуэтку можно определенно идентифицировать как египетскую из-за ее формы и материала; он восходит к Новому царству и может изображать египетского бога Амона или Птаха. Аналогичная статуэтка была обнаружена в северо-западной части города Давида при раскопках в 1927 и 1928 годах. Статуэтка из змеевидного камня, несмотря на отсутствие головы, является прекрасным образцом египетского мастерства. Стул поддерживает мужскую фигуру в длинной одежде, возможно, бога Амона или Птаха, который, вероятно, когда-то держал перед собой посох. Судя по стилю, трехдюймовая фигура может быть датирована Новым царством (16-11 вв. до н.э.).

Это дополнительное подтверждающее свидетельство того, что египтяне успешно представили свою религию своим ханаанским вассалам, и стела Балуа, скорее всего, также является свидетельством этого в Моаве.

Что касается дополнительного чтения о Чемоше, в беседе, которую я имел с еврейским ученым Гершоном Галилом о моавитской печати правителя, несущей теофорический элемент имени Чемоша, через его страницу в Facebook ( возможно, доступную для публики здесь ), он сказал мне: «Что касается Чемоша, см. Мюллер, Ханс-Петер. «Чемош». Словарь божеств и демонов в Библии. Под редакцией Карела ван дер Тоорна, Боба Бекинга и Питера В. ван дер Хорста. 2-е изд. Лейден: Брилл, 1999, 186-189". Надеюсь, это поможет.

В то время в городах этого района было обычным делом иметь своего «города-бога», который заботился о городе. Они признавали других богов других городов законными богами, но они не были «своими» богами, и если вы поклонялись кому-то другому богу, то вы разозлили своего бога. Кроме того, войны между богами были отражением продолжающейся вражды между самими городами.

Степень, в которой они поклонялись только главному Богу-Городу, была очень разной, иногда они также поклонялись его жене, его детям, его брату, целому пантеону.