Почему Аль-Ханисим не упоминает о нефтяном чуде?

В некоторой степени связанный с ответом Шалома, Любавичский Ребе zt'l объясняет ( Likkutei Sichos , т. 25, стр. 235 и далее), что чудо с маслом (духовная победа) затмевает чудо победы над греческими армиями (физическое). - потому что последняя сама была частью более крупной духовной войны: нас пытались заставить «забыть Твою Тору и отказаться от велений Твоей воли»; евреям приказывали «написать на роге быка, что нет тебе части в Б-г Израиля» и т. д.

Поэтому, когда мы хотим упомянуть и описать чудо военной победы, мы должны опустить упоминание о чуде масла. И наоборот, когда Гемара объясняет מאי חנוכה, победа упоминается лишь вскользь.

Аль-Ха-Нисим был разработан, чтобы быть помещенным в благословение «Модим», в котором мы благодарим

за наши жизни, которые в Твоих руках, за наши души, которые под Твоим наблюдением, за Твои чудеса каждый день к нам, за Твои чудеса и милость во всякое мгновение, ночью, утром и днем...

Основное внимание уделяется «повседневным» чудесам, происходящим в пределах того, что мы называем природой. Таким образом , Аль-Ха-Нисим также сосредотачивается на военной победе, которая не была (явно) сверхъестественной.

(Это не мой ответ, я слышал его от современника, имени которого, к сожалению, не помню.)

Замечательный ответ на этот вопрос мы даем в Сефер Тал Орос раввина Иегуды Тувиа Гуттентага (Тавьоми). Полный текст на английском языке можно найти здесь , но следующий отрывок содержит основные моменты:

После великой победы Иуды Маккавея над многочисленным и сильным греческим войском и над множеством эллинистов, и после очищения святилища, восстановления жертвенника, чуда кувшина с маслом и празднования возрождения инаугурация в течение восьми дней, Иегуда Маккавей и его Бейс Дин, Великий Бейс Дин, который назывался в то время «Бейс Дин Хашмоноим» (см. Авода Цора 36), они хотели напомнить об этих спасениях и чудесах, и сделать эти дни Хануки праздником для поколений с Аллелем и благодарением.

Однако в этом месте возникла запутанная проблема; чем обосновать и обосновать этот фестиваль? На какое воспоминание его установить? Если отмечать великую победу немногих над многими, а слабых над сильными - это было бы не в соответствии с правилами Торы, потому что праздник с Аллелем и благодарением можно назначить только за совершенно противоестественное чудо, как указано выше. Если увековечить чудо фляги с маслом, в которой масла хватило только на один день, но чудом удалось зажечь от нее восемь дней, - это "внутреннее чудо", чудо, которое произошло только в святилище, в присутствии горстки коэнов, чей это был день службы или чья это была неделя, в месте, куда вход некоэнов полностью воспрещен. Если раньше, «внутренним» чудесам, подобным этим, очень праведные поколения придавали мало значения и значения, тем более в том поколении, где было много эллинистов. Конечно, население в целом не поверило бы в это чудо; они бы не обратили на него внимания и не стали бы праздновать его в память.

После долгих размышлений Иегуда Маккавей и его бейс-дин пришли к решению: учредить этот праздник Хануки с галлелем, благодарением и зажжением свечей, но без указания причины и обоснования для установления этого нового праздника, подобного другим указам и гарантиям. которые иногда выдавались без объяснения причин. Как сказано в гемаре Авода Зора 30: «Когда они издавали указ в Эрец-Исраэль, они не раскрывали причину в течение двенадцати месяцев, возможно, кто-то мог не согласиться с причиной, и люди приходили, чтобы легкомысленно относиться к указу», и, таким образом, декрет сорвать.

Этим Бейс Дин Хашмоноим удовлетворил всех. Поскольку те, кто знал Тору, кто был сведущ в ее законах и знал, что праздник с Аллелем и благодарением устанавливается только за неестественное чудо, они доверились бы свидетельству коэнов в Бейс-Амикдош, среди которых, безусловно, были некоторые великого Бейс Дина. Они ни на мгновение не усомнились в чуде фляги с маслом. Население в целом, в отсутствие явной причины, могло бы подумать, что праздник был установлен как воспоминание о спасении и победах, а зажигание свечей должно напоминать о возобновлении зажигания меноры в Бейс-Амикдоше. Пусть думают, что хотят, лишь бы соблюдали праздник со всеми его заповедями, согласно Галахе.

Это соответствует тексту Аль Ханиссим. Там тоже все упоминается в расплывчатом стиле - войны, победы, вместе с очищением святилища и зажжением свечей, основанным на чуде кувшина с маслом. Но это чудо прямо не упоминается, потому что эта молитва для всех, и потому эту причину «внутреннего» чуда намеренно скрыли из-за невежд.