Когда началось шатание?

Основано на: на основной ветке , OU .

История

Подводя итог, мы видим негативное изображение качания во время учебы в XI веке в поэме р. Шемуэля ха-Нагида. [i] Мы находим более положительные объяснения в Кузари начала XII века. Зоар также упоминает о раскачивании во время учебы. Споры относительно датировки этой работы определят, является ли она самым ранним источником.

К концу 12 века мы находим, что ришоним также обсуждали покачивание во время молитвы.

Причины раскачивания во время обучения

Кузари пишет о раскачивании во время учебы:

Раввин: Говорят, это делается для того, чтобы возбудить естественный жар. Мое личное убеждение состоит в том, что оно связано с обсуждаемым предметом. Поскольку часто случалось, что многие люди читали одновременно, возможно, десять или более человек читали один том. Вот почему наши книги такие большие. Каждый из них должен был по очереди нагибаться, чтобы прочитать отрывок, и снова поворачиваться. Это привело к тому, что он постоянно наклонялся и садился, а книга лежала на земле. Это была одна из причин. Затем это стало привычкой через постоянное наблюдение, наблюдение и подражание, что заложено в природе человека. (перевод Хартвига Хиршфельда)

Он называет две причины. Первый — тот, о котором люди говорят, что он вызывает тепло в теле, я думаю, что это форма упражнений. С другой стороны, он имеет в виду пробудить страсть, войти в нее. Затем есть причина, которую предпочел автор, а именно его подозрение, что изначально это было потому, что люди делились книгами, и они переехали и пошли по пути, чтобы они могли читать и давать другим возможность читать, и в конечном итоге это стало привычкой и распространилось.

Зохар (Парашат Пинхас) также обсуждает раскачивание во время учебы и, кажется, связывает это с глубокой связью евреев с Торой и их вытекающей из этого страстью к изучению:

Мы встали и пошли дальше, солнце становилось все сильнее и тяжелее. Мы увидели несколько деревьев в глуши с водой под ними, и мы сели в тени одного из них. Я спросил его: как это получается, что из всех народов мира только евреи качаются взад и вперед, когда изучают Тору, привычка, которая кажется им естественной, и они не могут усидеть на месте? Он ответил: Вы напомнили мне об очень глубокой идее, которую знают очень немногие. Он задумался на мгновение и заплакал. Затем он продолжил: Увы людям, которые ходят, как скоты, не понимая. Одного этого достаточно, чтобы отличить святые души Израиля от душ языческих народов. Души Израиля были высечены из Святого Светильника, как написано: «Дух человеческий есть светильник Господень» (Притч. XX, 27). Теперь, когда эта лампа зажжена от божественной Торы, свет на ней никогда не прекращается ни на мгновение, как пламя фитиля, которое никогда не прекращается ни на мгновение. Поэтому, когда израильтянин произносит одно слово из Торы, зажигается свет, и он не может оставаться неподвижным, но колеблется взад и вперед, как пламя фитиля. Но души язычников подобны горящему солому, не дающему пламени, и поэтому они неподвижны, как дрова, горящие без пламени». Сказал Р. Хосе: «Это хорошее объяснение; счастлив, что услышал это. (Перевод Сончино.) Но души язычников подобны горящему солому, не дающему пламени, и поэтому они неподвижны, как дрова, горящие без пламени». Сказал Р. Хосе: «Это хорошее объяснение; счастлив, что услышал это. (Перевод Сончино.) Но души язычников подобны горящему солому, не дающему пламени, и поэтому они неподвижны, как дрова, горящие без пламени». Сказал Р. Хосе: «Это хорошее объяснение; счастлив, что услышал это. (Перевод Сончино.)

Некоторые ришонимы связывают это со стихом «увидел народ и затрепетал» (Исх. 20:15), например, Баал а-турим, который комментирует: «Поэтому мы колеблемся во время изучения Торы (лимуд а-Тора), поскольку Тора давалась со страхом, ужасом и потрясением (б-айма, ресес и зейа)». Дархей Моше, комментируя Тур (Хилхот Бирхат ха-Шахар 48:1), цитирует Абудирхама , который применяет это и к совместному чтению Торы. См. Рама, Шулхан Арух ad loc.

Причина покачивания во время молитвы

Ришонимы также обсуждают покачивание во время молитвы [ii], многие, такие как сефер-хасиды (12 век) (57), объясняют это на основании стиха «коль ацмотай томарнах ашем ми камоха». Шиболей ха-Лекет , 17 лет, цитирует Маасе Меркаву , который также пишет это.

Риваш , цитируется Мекор Хэсэд на Сефер хасидов, там же. приводит притчу о том, что когда человек тонет и прыгает в воде, люди не будут над ним смеяться. Точно так же, когда кто-то трясется и встряхивается, он пытается избавиться от отвлекающих факторов. «Когда человек тонет в реке и делает много движений, чтобы выбраться из воды, то, конечно, те, кто наблюдает за ним, не будут смеяться над ним и его [странными] движениями; точно так же, когда кто-то молится (k'she'mitpalel) и делает много [странных] движений, не следует смеяться над ним».

Р'Шваб дает свое собственное понимание шукелинга в "Р'Шваб о молитве" (стр. 167):

«Есть два способа, которыми человек может относиться к Хакодошу Баруху Ху. Один – через ахаву (любовь), при которой человек чувствует себя очень близко к Нему, а другой – через йира (благоговение), при котором человек испытывает благоговейный трепет перед Его Всемогуществом и Всеведением. Это может объяснить древнюю еврейскую практику «шокинга», раскачивания вперед и назад во время тефилы. Движение вперед выражает желание приблизиться к Хакодош Барух Ху, но затем, поразмыслив, осознаешь, что Он — Риббоно Шел Олам, Властелин вселенной, что заставляет отшатнуться в благоговении. Эти мысли обычно возникают во время медитации».

Возможные мотивы вариаций в движении

Для раскачивания во время учебы, согласно первой причине в Кузари, движение предназначено для возбуждения себя, поэтому это объясняет более энергичное движение, которое также включает движение рук. То же самое относится и к Зоар, который, кажется, также связывает его с волнением. Это также имело бы смысл, по мнению Абудирхама и других, которые связывают это движение с трепетом перед Торой.

Для покачивания во время молитвы: Сефер Хасидим ясно указывает, что все тело трясется в соответствии со стихом: Все мои кости и т. Д. Это включает руки, а также тело.

Интересно, A few people squint their eyes and some rub their hands while shucklingчто помимо того, что его можно объяснить на основе вышеупомянутых Кузари и Зоар для изучения, а также Сефер Хасидим и Шибболей а-Лекет для молитвы в целом, существует также история жестикуляции для Шма в частности. См.: http://seforim.blogspot.com/2011/08/head-movements-of-shema.html .

В Талмуде (Берахот 13б) говорится:

Симмах говорит: «Кто продлевает слово эхад («один»), удлиняются его дни и годы.

Сказал рав Аха бар Яаков: «И [конкретно] буква далет [эхад]».

Сказал рав Аши: «При условии, что он не ускорит букву хет [эхад]».

Р. Йирмия сидел перед Р. [Хийя бар Абба]. Он видел, что слишком затягивал. Он сказал ему: «После того как ты провозгласил Его Царем наверху и внизу и на четырех ветрах небесных, тебе не нужно больше.

Рабби Менахем Ха-Меири из Перпиньяна, Прованс (1249-1306) находит дополнительное измерение: «Количество удлинения буквы далет необходимо, чтобы представить в сердце, что Он, благословен Он, правит небом и землей и четыре ветра мира. И по этой причине принято наклонять голову и двигать ею в эти стороны. Тем не менее, если кто-то предпочитает не наклонять голову, в этом нет необходимости, потому что дело зависит не от наклона головы и ее движений, а скорее от чувства сердца».

Такого рода движения также приписываются Р. Хай Гаону.

[i] В этом стихотворении он критикует вырождение изучения Торы ... В качестве примера их неупорядоченности он упоминает их шокирование:

והנה רב ותלמידים מנידים לראשיהם כערער בערבה

Учитель и ученики качали головами, как тамариск в пустыне».

Таким образом, это первое случайное упоминание шокелинга, по крайней мере, в еврейских источниках.

[ii] Другие источники выступают за то, чтобы вообще не трястись во время молитвы из-за благоговения, которое следует испытывать во время молитвы, особенно во время амиды:

К ним относятся Баал Шем Тов, цитируемый Мекор Хесед, там же, Перуш Азулай о Сефер Хасидим, там же, который, в свою очередь, цитирует рабби Исроэля Сарука и его ученика Раму, и Шлах (цитата из Нетив Бина, том 1, стр. 96). Это также было практикой аризальского и немецкого еврейства, как отмечает раввин д-р Йозеф Брейер в эссе, озаглавленном «Наш путь» («Уникальная точка зрения», стр. 384). Большинство более поздних авторитетов пишут, что нужно делать все, что лучше для его концентрации. К ним относятся Арух Хашулхан и Мишна Берура.

Согласно статье в Википедии на эту тему , по-видимому, со ссылкой на «Руководство JPS по еврейским традициям » Рональда Айзенберга:

Эту практику можно проследить по крайней мере до восьмого века, а возможно, и до талмудических времен.