В этом вопросе обсуждаются различия между положительным и отрицательным пророчеством. Упомянутая идея гласит, что, хотя положительное пророчество всегда будет происходить, отрицательное пророчество может быть отвергнуто покаянием. В ответе цитируются стихи из Иеремии 28 , которые, кажется, подразумевают эту идею. Фактически, Маймонид в Законах принципов Торы 10: 8 (он же 10: 4) прямо заявляет об этом.
Лехем Мишна о законе Маймонида цитирует Талмуд на Шаббат 55b , в котором обсуждается исключение из срока действия положительного пророчества, поэтому мне интересно, является ли позиция Маймонида абсолютной? Это явно где-то в Талмуде? Есть ли другие мнения по этому поводу? Любые другие интерпретации стиха в Иеремии?
Мецсудат Давид интерпретирует стих Иеремии по-разному (хотя в Микраот Гедолот он единственный, кто так делает). Он говорит, что Иеремия говорит Анании, что Он надеется, что Анания прав, но что плохие пророчества случались и раньше, и только потому, что Анания пророчествует о хорошем, не делает его более правдоподобным, чем Иеремия, если только хорошее не сбывается на самом деле, и доказывает неправильность слов Иеремии.
Таким образом, согласно этому, Иеремия не говорит, что его пророчество может не сбыться, потому что оно к худу, но пророчество Анании должно, потому что оно к добру. Он скорее говорит, что хорошие пророчества не более авторитетны, чем плохие, и мы увидим, что произойдет и кто прав.
Иерусалимский Талмуд в Синедрионе 11: 5 цитирует агадический спор между Иеремией и Ананией, в котором Иеремия говорит, что ему не нужно давать знак для своего пророчества, потому что Бог может смягчиться от злого пророчества. С другой стороны, Анания должен принести знамение, поскольку он пророчествует во благо. Это означает, что должно происходить только положительное пророчество, поскольку пророк обязан подтверждать благую весть только знамением. Айн Мишпат цитирует этот обмен как источник Маймонида.
הנער הזה