Берача, увидев друга на веб-камеру

Рав Овадия Йосеф постановил в Йехавве Даат 4:17, что нельзя произносить браху, увидев кого-то в видеочате. Однако он цитирует одно мнение, которое даже позволяет сказать это, услышав их голос по телефону, но отклоняет его как очень маловероятное, И потому, что в вопросах сомнения с брахотом мы постановляем не говорить браха. В зависимости от того, какая из этих двух причин является основной, будет определяться, перезапустит ли видеочат отсчет 30 дней. Мне кажется, что он в основном на стороне сомнений и поэтому будет настаивать на возобновлении подсчета после видеочата, а не после телефонного звонка.

Вот соответствующая цитата из респонса:
ויש להסתפק בדין הרואробей את חבירו לאחר שלשים ין בטלואיא / בטליזו שלש שלשים ים בטלואיא / בטליזיe / בשידי חי, יברך עליויזינ otבש® יtסמשמש יtסמש י чет י יtס долв. ג), שהרואה מלך בטלויזיא לא יברך שנתן מכבודו לבשר ודם. ע"ש. וכן כתב בפשיטות בשו"ת צחק יצחק ח"ב (סימן פ"ד אות י '). ועין בשו"ת משפטי צדק (סימן כ"כ), ובפתח דבtדביר (סימן רכ"ד במ"ристиобразно ת יביע אומר חלק ו '(חלק אורח חים סימן י"ב). ומכל מקום ספק ברכות להקל. והנה בשומכל ים ים ירthשברדירthשוירthשרירthשריר thסירthשברדיר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר. Onרtקל. ), מברך עליו שהחינינו אם עברו עליו שלשים יום שלא רא всем משום דמידי ъем ה אלא מש משום חביבות ושמחформа, σכי בשמיעת וכמ וכמ עםוכמ עםיעת עםיעתהההчей onעth. ולדבריו כל שכן כשרואהו בטלויזיא (בשידור חי). ואין דבריו מחורים, ואין לנו להוסיף על מה שאמרו חכמים, שתפסו לשון הרואה, שרואהו במים, שתפסו לשון הרואה, שרואהו במו עיניו ושמח בקרבתו אליו, שרואהו במו עיניו ושמח בקרבתו אליו, שרואהו במו עיניו ושמח בקרבתו אליו, שרין במו עיניו ושמח בקרבתו אליו, שרין במו עיני ושמח בקרבתו אליו, שרין במו עיני ושמח בקרבתו אליו, שרין במו קו שמחו בקרבתו אליו, אבלין שמינ שמחי שמחto.

Прошло некоторое время с тех пор, как я рассматривал этот вопрос, но, насколько я помню, принято не произносить это благословение, по крайней мере, не с шем умалхус (с упоминанием имени Б-га и царствования). Это, насколько я помню, по крайней мере отчасти потому, что благословение было учреждено, когда такое путешествие могло означать, что друг не вернется живым, и, увидев их, вы знаете, что они выжили. В более поздних поколениях, когда опасность не была такой серьезной, а контакт по почте или тому подобное был более осуществим, формулировка благословения не была столь актуальной.

Безусловно, вне зависимости от технических аспектов галахи просмотр своего друга через веб-камеру снимает неуверенность в судьбе своего друга, делая сравнение благословения с воскресением неуместным, укрепляя устоявшуюся практику не читать ее полностью.

См. Мишне брура 225:2 , в которой, если я правильно читаю (большое если), упоминаются ахронимы , которые постановляют, что в ситуации, когда кто-то получил письмо или получил известие от кого-то, кто знаком с их благополучием, человек делает благословение. Он приходит к выводу, что мы снисходительно относимся к сомнительно необходимым благословениям, что, как я понимаю, означает, что никто не будет делать благословение. Однако может показаться, что, поскольку такого контакта после 30 дней/12 месяцев будет достаточно, чтобы вызвать благословение в этих мнениях, тогда, наоборот, в этот период времени будет достаточно контакта, чтобы сделать его ненужным позже, что также сделает его сомнительным благословением.

Этот вопрос задавали задолго до появления веб-камер. Стайплер сказал, что, поскольку телефоны поддерживают связь с миром, его не следует повторять.