Может ли коэн баал тшува, который ранее не был религиозным и был женат на христианке, совершать биркас коэним? Как быть с тем фактом, что, занимаясь исследованием истины, он ранее был в христианской группе, прежде чем нашел подлинную еврейскую практику и веру?
На этот ответ есть ссылка, но пояснительная часть основана на личных размышлениях, которые могут быть сомнительными.
Источник проблемы человека с Кадошем и публичной функцией, когда он был в прошлом, более чем авера. Источник находится в Гемаре Менахот и Звахим. Более чувствителен Коэн с его Аводой. Шулхан Арух постановил, что если он сейчас на правильном пути, то может сделать Биркат Коэним.
О коэне, служившем АЗ Мишна Менахот 13, 10:
הַכֹּהֲנִים שֶׁשִּׁמְּשׁוּ בְּבֵית חוֹנְיוֹ, לֹא יְשַׁמְּשׁוּ בַמִּקְדָּשׁ בִּירוּשָׁלַיִם {כז}, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר לְדָבָר אַחֵר , שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים ב כג), אַךְ לֹא יַעֲלוּ כֹּהֲנֵי הַבָּמוֹת אֶל מִזְבַּח ה' בִּירוּשָׁלָיִם כִי אִם אָכְלוּ מַצּוֹת בְּתוֹךְ אֲחֵיהֶם, הֲרֵי הֵם כְּבַעֲלֵי מוּמִין, חוֹלְקִין וְאוֹכְלִין , אֲבָל לֹא מַקְרִיבִין:
Священники, служившие в храме Онии, не могут служить в иерусалимском храме ; и само собой разумеется [это относится к священникам, которые служили] другому делу (идолопоклонству); ибо написано, однако жрецы высот не подходили к жертвеннику Господню в Иерусалиме. Но они ели опресноки со своими братьями. Таким образом, они подобны тем, у кого есть порок: они имеют право делиться и есть [из святынь]. Но им не разрешается приносить жертвы.
О коэне, который обратился в христианство и вернулся в Тшуву, Тосфот (Менахот 109а) сообщил о споре между Сефером Вехижиром и Раши в ответе:
בספר הזהיר כתוב כהן שהמיר דתו לא ישא את כפיו ולא יקרא ראשון דכתיב וקדשתו והוא אחליה לקדושתיה ועבדו ליה רבנן מעלה מפני דרכי שלום והאי כיון דאידחי אידחי כדתנן הכהנים ששמשו בבית חוניו לא ישמשו במקדש שבירושלים ורש"י פירש דכשר וזה לשונו הרי אלו כבעלי מומין כו ' מהכא נפקא לן דכהן שהמיר דתו וחזר בתשובה כשר לדוכן
Сефер Вехижир запрещает ему совершать Биркат Коганим в синагоге, а Раши разрешает . Нос'э келим Шулхан Арух OC 128, 37 правил как Раши . (См. Рама Сайиф 35, Баер Хейтев СК 60, Махацит Хашекель СК 54 от имени Бедека Хабаита, Беур Галаха о Саифе 35, При Чадаш о Саифе 37 )
О коэне, который женился на разведенной женщине Мишна Бехорот 7, 7 (правил в SA YD 128, 40 ):
הַנּוֹשֵׂא נָשִׁים בַּעֲבֵרָה, פָּסוּל, עַד שֶׁיַּדִּיר הֲנָיָה.
священник, вступивший в незаконный брак, непригоден [для священства], пока он не поклянется не получать от женщины никакой выгоды.
Я думаю, что объяснение таково. Многие дисквалификации для Коэнов следуют эстетическому принципу. Людям нужно смотреть на коэнов только как на хороших. Если Коэн известен прошлыми проблемами, его ценность перед людьми уменьшилась. Несмотря на то, что этот негативный настрой нерационален, он важен для Коэнов. Как физический недостаток, не являющийся признаком низшей ценности для мужчины, проблематичен для коэна службы Бейт-Амикдаш.
Но в заключение оба могут сделать Биркат Коэним.
Даниэль
коуты