Прочитав подобные ответы , мне кажется, что, согласно некоторым мнениям, во времена Мошиаха не будет ни смерти, ни поведения человека, ведущего к убийству.
Но в примечаниях к Каменному Чумашу на Дев. 19:8-10, редакторы пишут (цитируя, кажется, Рамбана), что в мессианские времена «для увеличенной площади будут предусмотрены еще три города-убежища». Это также упоминается здесь .
Города-убежища предназначены для тех, кто убил непреднамеренно (что приводит к моему первому вопросу о смерти в целом), но я помню , как узнал , что непреднамеренное убийство произошло потому, что жертва заслуживала смерти, но его преступление не могло быть доказано в человеческом суде, поэтому Всевышний вызвал «аварию». Это указывало бы на то, что он заслужил смерть, а это означало бы, что «убийство» все еще существовало бы в мессианские времена.
Есть ли понимание этих двух, возможно, противоречащих друг другу идей (конец смерти и время мира против существующего убийства)?
Рамбам Хилхос Мелахим Глава 12 Галаха 2
Наши мудрецы учили: «Между нынешним веком и мессианской эрой не будет никакой разницы, кроме освобождения от нашего подчинения языческим царствам».
См. Берахос 34b. Это означает, что в то время люди все еще будут подчиняться Йецер Хара и должны будут работать, чтобы избежать небрежности и несчастных случаев. Также может быть, что человек достиг назначенного конца своей жизни, и человек действует достаточно неосторожно, чтобы заслужить изгнание. Тогда он мог быть источником смерти другого человека (что должно было произойти в то время).
Точно так же примирение между двумя взглядами похоже на это. То есть после прихода машиаха и перед техияс хамейсим будет время, когда еще есть смерть и могут произойти несчастные случаи. Кроме того, города должны оставаться доступными, даже если никому не нужно использовать их для изгнания.
Тора повелевает строить города независимо от того, нужны они для размещения изгнанников или нет, и чтобы они также использовались как города для левиев. Таким образом, даже если случайных убийств не происходит, они должны быть.
Вы обсуждаете две разные идеи. Во-первых, следует понимать, что Дни Мошиаха — это длительный период, как указано в Зоар 1:140а:51-52, по мнению многих, более 100 лет. Согласно Сефер Аводат ха-Кодеш, раздел 2, глава 38 , в этот период есть этапы.
Начальный период описывается фразой, найденной в Брахот 34б, Синедрионе 99а, Шаббат 151б, Песах 68а и Зоар 1:140а:50, что нет никакой разницы между этим миром и Днями Мошиаха, за исключением служения Богу. Только монархия . По мнению некоторых, это означает, что еврейский народ больше не будет подчиняться нееврейским народам. Согласно Баал Шем Тов в Кетер Шем Тов, глава 46а, это означает служение Царству Б-га, что евреи будут свободны служить Б-гу без помех.
В течение этого периода мир природы будет действовать так, как мы его знаем, и, по крайней мере, будет существовать возможность для убийства. Любавичский Ребе подчеркивает, что, поскольку три дополнительных города убежища относятся к реальной мицве , их следует понимать в соответствии с их простым смыслом, а не с какой-то аллегорической точки зрения.
Когда присутствует Мошиах, то есть кто-то, кто предположительно является Мошиахом , в мире будет происходить процесс очищения, в конечном итоге возвращающий вещи в состояние, существовавшее до грехопадения Древа Познания. Некоторые детали этого периода очистки перечислены в Мишне Торе, Законах царей и их войнах, главе 11 в отношении кого-то, кто предположительно является Мошиахом.
Второй период, обсуждаемый в Аводат ха-Кодеш, — это период, когда чудеса, такие как люди, продолжительность жизни которых достигает 1000 лет , как дерево ( Человек подобен дереву в поле , Деварим 20:19, Исаия 65:22), устранение смерти и произойдет возвращение чудесного, целебного плода земли Израиля, называемого Глуска'оте , как он находится в Ктубот 111б. Они подобны чудесным плодам, описанным в эпизоде со шпионами в Торе (Бамидбар 13:25-26).
Некоторые рассматривают это как чудесные события, в то время как другие, такие как рабби Меир ибн Габбай в « Сефер Аводат ха-Кодеш» , подчеркивают, что, согласно Торе, эти вещи были естественным порядком до грехопадения Древа познания. Так что на самом деле мы только возвращаемся к тому, как все было задумано в начале творения.
В этот период также начнется воскресение мертвых для избранных (Yechidei Segulah), как упоминается в Сукке 52b со ссылкой на Михея 5:4 и Захарию 2:3. Это период, который в Мишна Торе, упомянутой выше в главе 12, связан с царем Мошиахом, что означает Мошиаха с уверенностью , как это понимается из Йома 5b и обсуждения участия Моше и Аарона, когда служба в Храме будет восстановлена. В конце этого периода произойдет всеобщее воскресение.
Существуют разные мнения о том, будут ли эти чудесные события ограничены границами земли Израиля или произойдут за пределами земли Израиля. По мнению некоторых, это решается идеей, что в конечном итоге границы земли Израиля будут расширены, чтобы охватить весь мир.
Существуют также разные мнения о том, будет ли это устранение смерти относиться только к евреям или оно в конечном итоге охватит и нееврейский мир. Если рассмотреть язык БаМидбар 35:15, обсуждающий концепцию городов-убежищ, он указывает, что эти города предназначены для детей Израиля, и для герим, и для пришельцев-резидентов. Таким образом, это может подчеркивать мнение о том, что Дни Мошиаха будут разными для евреев и неевреев.
ВФБ
Двойной АА