Был ли Любавичский Ребе потомком Давида а-Мелеха?

Вот ответ, который я получил на этот вопрос. Нет ничего, что на 100% доказывало бы, что родословная Любавичского Ребе восходит к Давиду Хамелеху, поскольку я думаю, что сомнительно, чтобы кто-либо сегодня мог проследить свою родословную так далеко, но вот обоснование этого утверждения, которое не было столь Я думал через Махарала...

Есть предположение, что отец Цемах Цедек, реб Шалом Шахна, был прямым потомком Метцудаса Давида, который, в свою очередь, был прямым потомком Давида Хамелеха. Это не доказано на 100%, но это самое близкое к этому.

Всего наилучшего,

Раввин Элиэзер Залманов для Chabad.org

יחוס הרבי מליובאוויטש עד לדוד המלך תקופת מלכי ישראל בבית ראשון א. דוד המלך. ב. שלמה המלך. ג. רחבעם המלך. ד. אביהו המלך. ה. אסא המלך. ו. יהושפט המלך. ז. יהורם המלך. ח. אחזיהו המלך. ט. יהואש המלך י. אמציהו המלך. יא. עוזיהו המלך. יב. יותם המלך. יג. אחז המלך. יד. חזקיהו המלך. טו. מנשה המלך. טז. אמון המלך יז. יאשיהו המלך. יח. יהויקים המלך. יט. יכניהו המלך. כ. השר שאלתיאל. תקופת בית המקדש השני כא. פדיה. כב. זרובבל. כג. משולם. כד. חנניה. כה. ברכיה. כו. חסדיה. כז. ישעיה. כח. עובדיה. כט. שכניה. ל. שמעיה. לא. נעריה. תקופת ריש גלותא (תקופת תנאים ואמוראים) לב. חזקיה ריש גלותא. לג. התנא עוקבן בר נחמיה - נתן דצוציתא ריש גלותא. לד. ר' הונא ריש גלותא. לה. ר' עקוב ריש גלותא. לו. ר' נחום ריש גלותא. לז. ר' יוחנן ריש גלותא. לח. ר' שפט ריש גלותא. לט. ר' ענן ריש גלותא. מ. ר' הונא ריש גלותא. מא. ר' נתן ריש גלותא. מב. ר' נחמיה ריש גלותא. מג. ר' עוקבן דצוציתא ריש גלותא. מד. ר' אבא ריש גלותא. מה. ר' ספרא ריש גלותא. מו. מר זוטרא ריש גלותא. מז. רב כהנא ריש גלותא. מח. רב גוריא ריש גלותא. מט. מר בוסתנאי ריש גלותא. נ. רב יעקב ריש גלותא. נא. רב מגיס ריש גלותא. נב. רב נחמיה ריש גלותא. נג. רב אבדימא ריש גלותא. נד. רב פינחס ריש גלותא. נה. רב חצוב ריש גלותא. תקופת הגאונים נו. רב שמואל גאון. נז. רב יהודה גאון. נח. רב חנניה גאון. נט. רב שרירא גאון. ס. רב האי גאון. תקופת ראשונים ואחרונים סא. הרה"ג ר' יוסף מרומי. סב. הרה"ג ר' יחיאל. סג. הרה"ג ר' אברהם. סד. הרה"ג ר' עזריהו. סה. הרה"ג ר' יחזקאל. סו. הרה"ג ר' לעמיל. סז. הרה"ג ר' עזריהו. סח. הרה"ג ר' אליהו. סט. הרה"ג ר' יוסף. ע. הרה"ג ר' נחמן. עא. הרה"ג ר' קלמן קלונימוס. עב. הרה"ג ר' לייביש. עג. הרה"ג ר' אלעזר. עד. הרה"ג ר' ירחמיאל. עה. הרה"ג ר' אריה זאב. עו. הרה"ג ר' יעקב. עז. הרה"ג ר' בצלאל. עח. הרה"ג ר' יהודה ליוואי – המהר"ל הזקן. עט. הרה"ג ר' בצלאל. פ. הרה"ג ר' חיים מוורמייזא. פא. הרה"ג ר 'בצלאל. פד. הרה"ג ר' שמואל. פה.הרה"ג ר' יהודה לייב. פו. הרה"ג ר' משה מפוזנא. פז. הרה"ג ר' שניאור זלמן. פח. הרה"ג ר' ברוך. תקופת נשיאי חב"ד פט. כ"ק אדמו"ר הזקן. צ. Ки -зорлом דבורה לא всем (בת אדמו"ר הזקן). צא. שניאור זלמן שניאורסון (סב אדמו"ר שליט"א). הרב המקובל רבי לוי יצחק שניאורסון (אב אדמו"ר שליט"א). צו. כ"ק אדמו"ר רבי מנחם מנדל שניאורסון שליט"א.

רבותינו נשיאינו שיכים לדוד המלך, Ки -מצד ענין הנשיאות שש ששיך לדוד מלךtמלך וtן יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ. יצ.

Ъем רשto הרש"ב עtעיד על עצמו ועל אדמו"רי חב"ד בשיחתו שהם מזרע דוד"רי חב"ד בשיחתו שהם מזרע דוד - וזה לשונ долла σריד יד יד יד יד יד יד יד יד יד יד יד יד יד יד. מלך ישראל חי וקיים, שזה היה הבעל שם טוב, והמגיד (ממעזריטש), והרבי (אדמו"ר הזקן), וכן לאtoלאה (אדמו"רי חב"ד), ש שэй לאילא לא ext -e (onמשיך חביך משיך משיך משיך משיך משיך משיך משיך משיך משי משיך משיך משי משיך ימש משי משיך משי משיך משי משי משיך משי משי משי משיך משי משי משי משיך.

עובדה זו זוכה להדגש всем מיוחדת לאור העיסוק להדגשה מיוחדת לאור העיסוק בז всем לוחדת לאור העיסוק בזהותו של הרבי משtמשיח, שאחד מסימניו של מש המשיח הtotמש משtמשיח, מס מסימניו של מש המשיח הtא מלך מבית ד דוד "[3], כל צאצא ה וד". תנאי זה מתקים ברבי ובשאר רבותינו נשיאנו, כדבריו [4]: ​​«רבותינו נשיאנו, שהינם מיוחסים לבית דוד משבט יהודה».

http://chabadpedia.co.il/index.php/תבנית:שלשלת_יחוס_המשיח

הרב שלום דובער הלוי וולפא, בית משיח написал הרב שלום דובער הלוי וולפא, בית משיח относительно йихуса Ребе к Довиду ха-Мелеху, как бен ахар бен, так и бен ахар бас:

הרבי מיוחס לדוד המלך: גם בן אחר בן וגם בן אחר בת

ועל פי ז всем עולה שבכ"ק אדמו"ר הצ"צ היו ב מעלto שבכ"ק אדמו"ר הצ"צ היו ב 'המעלות, כי ъем σצtזכר"צ σית ב' מעלtמעלות, כי ъем מהזכרים דבית דוד מצד אביו, ובנוסף לז всем ъем הtит הית דוד מצד אביו, ובנ לז всем ъем הtит בית מעלוד תירה ש זקן всем נכד לז всем הtит. ובזה גופא מצד אמו דוקא, ובכך יש מעלה נוספת על היות בן אחר בן מדוד "ויצא חוטר ש ישי" ואם-כן בכ אדמוto-ור צ  צ צ צ пере צ צ צ צthpthpto צ, וגם בן בת בתtבת למלכות דוד - מסבו אדמוה"ז ● מאלף אודות יחוס של רבtרבי משtמשיח לדוד - גם ו ויא ויא ויא ויא ויא ויא ויא ויאthמגז ויא ויאth● ויאthרב ויא ויאthrןthרב ויא ויא יא ויא ויא ויא ויא ויא ויא ויא ויא ויא ויא ויא רבום וthy

א

הרבי הרש"ב מעיד: אנחנו מזרע דוד

בסה"ש תשמ"ט ע '650 (מאידיש): «היחוס של ה הילולא (הרה"ק ר' לוי יצחק זי"ע, אביו של כ"ק אדמו"ר מה"מ) הוא מזרעוד. כידוע שהוא דור שבtשביעי מאדמו"ר הזקן, שהוא דור השביעי מהמ"ל מפראג, והמהר דור השביעי מהמהר"ל מפראג, והמהר"ל מיוחס לזרע דוד ". ומצין בהערה ל"תורת שלום "ע '176 שכ"ק אדמו"ר מורת שלום" ע' 176 שכ"ק אדמו"ר מורת"ב נ"ע מעיד על עצמועל אדמור"י חב"ד שהם מזרעוד: וזל® (מאור"י חב"ד כב ottrכב דוד זל ולע® (מאיד י  onכב כבוד ועד o (מאיד ייש חב ottro כי אור בעלtבעל שם טוב מאיר תמיד, חסידות תהיה בלי ספק מש משיח, שהרי דוד שראלי קיד קיטשלאיררביר יכן לאירברבידמגיד® (onרtרביריר® (וO ethothרביריריר יטש לאיריר יטש. ), שהרי אנחנו מזרע דוד, וזה ימשיך הלאה עד משיח». ועוד שם (ע' ‎235-6‏): "הרי בחרו בנו הבוחר בדוד ובזרעו אחריו.. ה' יעזור שהיל יהיל". ואותו היחוס בדיוק הוא להרה"

ויש השואלים, דהן אמת שאדמו"ר זקןtזקן היי מבית דוד, אבל לכאורה אדמו"ר הצ"צ היto בן בתו אדמורה אדמו"ר הצ"צ היה בן בתו אדמורto חתןו"ר הצ"צ הлет בןו של אדמוהto וחתן אדמוto -אדמי"ר האמצעי. ועל בתי ז כ כ חתןי"лать σצירthot -extrמ דיד אדמוחתן וחתן אדמוtO אמצעt -י. עלי זיד אדמוחתן oTאדמtאמצע? לצ"צ, יחוסו הוא על-ידי צ הצ"צ, והרי רמב הרמב"ם בפ"א ממלכים שדוד זכ Хорошо בכתר מלכות רק לבניו ъем זכרtזכרים שדוד זכה בכתר מלכות לבניו ъем זכרtזכרים. ואם-כן מי שייחוסו מנקבות בית דוד לא יורש לכאורה את מלכות דוד אביו.

אלא שלמרות שאלмобил זו, Ки -зорлом עדותו הברורה של"ק אדמו"ר מוהhoרש"ב מוכיחה, או שגם בתtבת onרשtצמח Щтили צמחtצמחששנ ​​Щтить צמחtצמח Щтили צמחtצמחששנ ​​Щтить צמחtצמח Щтили צמחtצמחששנ ​​вартили ¢ צמחtצמחששנים Щтить צמחtצמחששנים צמחים צמחים צמחים צמחיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםיםthצמחששנששנים. וכדלקמן).

ויש להוסיף ע"פ דברי ъем רמב"ם ב"אגרת תימן ":" והאות oThrotרמב"ם ב"אגרת תימן ":" והאות oThrotרמב"ם ב"אגרת תימן ":" והאות oThretרמב"ם ב"אגרת תימן ":" והאות oTרמב"ם ש"אגרת תימן ":" והאות oTרמב"ם ש"אגרת תימן ":" והאות oTרמב"ם שימן תימן יד יד יד יד יד יד יד יד יד o הרי שאף על פי שלגבי עצם הסימנים של משיח, אין צריך לשאול ממנו אותות ומופתים כמבואר בהלכות מלכים (פי"א ה"ג), אבל לענין זה של יחוסו למלכות בית דוד, הנה האותות והמופתים שעושה הן הן הראיות על אמיתת ייחוסו.

וזה ידוע, שאין לנו בדורנו עוד תופעה מופלאה כזו של אותות ומופתים שלמעלה מדרך הטבע לגמרי, אשר נעשים על ידי כ"ק אדמו"ר שליט"א, כמעשים בכל יום במשך למעלה מששים שנה. וכל מי שהיה לו פעם קשר כלשהו עם ליובאוויטש, יכול לספר מה ש"בדידו הוי עובדא", על ישועה פלאית בעניני הכלל והפרט, שהגיעה לו על-ידי ברכתו של צדיק הדור, או הוראות נפלאות בגשמיות ורוחניות "כאשר ישאל איש באלקים", ודברי עתידות "קולע אל השערה". ואם-כן "הן הן הראיות על אמיתת יחוסו".

ובכל זאת רא הראי לברר סוגיא זו עד כמה שאפשר, בכדי לספק גם את אלו שבנוסף לאמ בדברי ъем צדtצדים החים וקימים לעד רצו צדהבים החים וקימים לעד, רצו לונם לזוא בוא בוא בונם בונם בונם בין לכונם בין בונם o.

ב

אדמו"ר הזקן – בן אחר בן, עד לדוד המלך

והנщало Киor"צ רבי שלום שכנא אביו של הצ"צ, Ки -зор בנום ר אביו צ Устройства σצtצ"צ, Ки -зор בנום ר ר רבי מתלמ מתלמיד כ"ק הרמ"מ מוטעבסקיטעבסק מצאצאימשפחתים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים oTithpreד otים®מלך®מלך®מלך®מלך®מלך®מלך®מלך®מלך®מלך®מלך®מלך®מלך®מלך®מלך®מלך®מלך®מלך®מלך®מלך ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים. Ки -הto גם מצאצאון רבי שכנא רבו רמ הרמ"א ונקרא על שמון ובשמות גיטין לה"בית שמואל "אבהע"ז סימן קכט ש ל всеми לשון שכינה. ובשו"ת הרמ"א מביא שבנו של רבי שכנא כותב עליו: «רוח אפינו משיח ה '.. נשיא ישראל»).

וגם לולא שידענו ה היחוס מדtoמדויק, Ки-зорлом עצם הדבר שאדמוהtoking"ז לקח רב רבי שלום שכנא לבתו דבורה לא לקח רבי שלום אמצעיחברthההthההthההthההthההthההthההthההthההthהההדעדעстаточно ילם ילם ילם ילם ילם ילם ילם ילם ילם ילם ילם ילם יאת יאת יאת יאת יאת יאת יאת יאת יאת יאת. אמצע  Щшлите קדשם שהצ"צ ימשיך את שושלת בית המלך דליובאוויטש, הרי זה עצמו מעיד שרבי שלום שכנא ובנו הצ"צ היו אף הם מזרע דוד מבית המלוכה (וכמבואר בכתובות סב, ב. בענין הקפדתו של רבינו הקדוש לקחת לבנו אשה ממלכות דוד, ואם-כן כל-שכן שכן הוא בלקיחת חתן שממנו תמשיך שושלת המלוכה).

ושמעתי מש"ב הגה"ח ר 'שמואל הילפרין ז"ל, שקיבל מהגה"ח רבי משה ליב שפירא זצ"ל ש ישיבת תורת אמת, בשם זקני חסית otית otдолв הית הית הית הית הית הית הית הית® ית ית הית היתית היתית היתיתיתית היתיתיתיתיתיתית היתיתיתיתיתית הית הית הית הי ъем ש  долвед. מנוקבתא, ודוקא הצ"צ הוא מבית דוד מדכורא.

אבל במסורת זו נצטרך לכאורה לומר "פלגינן דיבוריה". כי זה שאמרו שאדמוה"ז הוא מנוקבתא דבית דוד טעון בדיקה, דאם הכונה ח יחוס למהר"ל ריל ין יבתח יבתח יבתח יבתח יבתח יבתח יבתח יבתח יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל долвед קאולי בעל "קול יהודВО", שהיה אביו זקנול יי ודto ", שהיה אביו זקנול יי ברוך זצ"ל אביו שלו"ר הזקן) - σיe נינ נ אביו של אדמו"ר הזקן) - היהt -נ"ל אביו של אדמו"ר הזקן) - σיהינ נ אביו של אדמו"ר הזקן) - σיהינו של המהר"ל רבי יאסקי אבדקינ של מtמהר"ל רבי יאסקי אבדקינ שלין"ל"ל רבי onוסף יאסקי אבדק"ק לין. ועל פי זה הרי אדמוה"ז הוא מבתו של המהר"ל. אבל בספר "היום יום" (ובמכתב כ"ק אדמו"ר הרי"צ באג"ק ח"ח, ב'thpty מפורש, שרבי יהודкровный ל"ח ב'thpty מפורש, שרבי onwoThtttptye ליב הנ"ל הttит בנורש שלי שמואל לו ני נ ה  מ מ מ מ מ מtר מ מ מtר מ מ מtר מ מtר מ מtinמ מ מtר מ מtר מtר מ מ מ зор מ מ ל.

ולהעיר מהמסופר ב"ספר זכרtזכרונות "פצ"א, שרבי משה אביו של רבי שניאור זלמן, אביו רבי ברוך היתיחס ית ית ית יתית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית долвед חתנו של המהר"ל. וכך נקשרו ъем קצtyчай של שנ שני ענפי משפחת מtoמהר"ל-צאצאי בניחיד וצאצאי בתו ". ואם-כןי המסות נכונ ומ oTthיtמ מtי  מtי מtי  מtי  чет מtי долвед מtימיד מונות oTthימстаточно מונותות דונותות דונות דונות מונות מונ מונות מונ מונ מונ מונ מונ מונ מונ מונ מונ. (אבל אין זה אותו החתן המוזכר ב"בית רבי ". ובקובץ" יגדיל תורה "ניו ירירית חוברת ע ע 'רמב וא ין יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח® בענין זה אינו נכון, וביסס את האמור ב"היום יום" על-פי מחקרים היסטוריים).

ועל פי זה הרי מסורת הנ"ל שאדמוה"ז הוא מנקבות דבית דוד אינה ביחוסו למהר"ל. אבל יתכן שהכוונה ליחוסו של המהר"ל עצמו, שנאמר עליו (ב"היום יום" שם ובמגילה היוחסין שלו), שהיה: "מגזע הגאונים המיוחסים לדוד בן ישי", שיחוס זה עצמו יכול להיות מנוקבתא. אבל ז ז всем אינו נכון וכבר נעשתה עבודת מחקר נפלאה על פי ספרי יחס קדמונ ע"лать רה על פי יחס קדמונים, ע"י ъем יח יחם®ם o.

ג

אדמו"ר הצמח-צדק – גם בן אחר בן, וגם בן הבת

ואם-כן ברור, שמקורה של מסורת זו שאדמוה"ז הוא מנוקבתא דבית דוד, הוא ביחוס המוטעה שבספר "בית רבי" וא ב אבל כל פנ פנ ז ממס גרמ  כנ כנto צ היה מדכורא דבית דוד. וזה מתאים להמסופר אודות הטעם שכ"ק אדמו"ר האמצעי נקרא זה "האמצעי", כי מלכות oTאמצעtצ otдолла מבארשיד ים ים ים ים oTמשיד oTמשרביד ים oTמשיד oTמשיד oTמשיד oTמשרביד יד יד oTמשיד oTמשיד oTציד oTצרביד יד יד oTצרביד יד ים oTצרביד oTצ ים oTצרביד oTyאמצערביד oThe To בשם "צמח צדק"), ובמילא הוא הנשיא האחרון, וחותנו הנשיא השניא האחרון, וחותנו הנשיא השני הוא ה"אמצעי ", וכך נשאר תוארו לדורות.

ועל פי ז всем עולה שבכ"ק אדמו"ר הצ"צ היו ב מעלto שבכ"ק אדמו"ר הצ"צ היו ב 'המעלות, כי ъем σצtזכר"צ σית ב' מעלtמעלות, כי ъем מהזכרים דבית דוד מצד אביו, ובנוסף לז всем ъем הtит הית דוד מצד אביו, ובנ לז всем ъем הtит בית מעלוד תירה ש זקן всем נכד לז всем הtит. ובזה גופא מצד אמו דוקא, ובכך יש מעלה נוספת על היות בן אחר בן יש מעלה נוספת ה oTthtитtyות בן אחר בן מדוד, וכמבואר כ כ"ק אדמו"ר מ otдолть מדוד (וכמבואר במכתב"ק אדמו"ר מוהרי"צ (כמביום וtит וthy תרצ אג אג אג ח ח ח ח ח ח ח ח ח ח ח ח ח ח ח ח ו וthy וthит תרצ תרצthy וthy תרצ תרצtho יום "כ"ח אייר), שביום שלtoשלושים להסתלקות כ"ק אדמוה"ז זכה כ"ק צtצ"צ לראות את זקנוה זכיל®, ולמד עמיכם otдолв וימי בניכם, "אי הכי נמי בניכם ולא בנותיכם", ותירצו "ברכה שאני". ואחר כך אמר לו כ"ק אדמו"ר הזקן: «איש מזריע תחילה יולדת נקבה, זיש אמך אש всем מזרעתילה יולדת זכר, זה σוא אתה".

שבזה נראה שביחוו של הצ"צ לאדמוה"ז יש אדרבה מעלה בכך ש всем בן בן וכפי שמצינ מעל всем שהוא בן בתtבת, וכפי שמצינ גם ב всем שה בן בן הבת, וכפי שמצינ גם ב всем למעשה ש מקבלת תכונ אב אביתר מto -למעשto -אto -אto -אto , ופרמ"ג בא"א שם). וראה לקו"ש ח"ח ע '165 בלשון רש"י ר"פ פנחס "פיטם אבי אמו עגלים לע"י ר"פ פנחס" פיטם אבי אמו עגלים לע"ז ", כי בן הבת מקבל תכונ ות הסב יותר בן הבן.

ואם-כן בכ"ק אדמו"ר שליט"א יש את ב ב 'מעלtמעלות, שהוא בן אחר בן למלכ ד דוד-מסבו צtצ"צ, וגם אחר בת בתות דוד-מסבו צוה גם גם בת בתtבת למלכות דוד-מסבו אדמוהэн.

ד

איך אמרו על רבינו הקדוש שהוא משיח?

ויש לבאר בעומק יותר את הטעם שבמשיח יש את שני היחוסים הנ"ל מבן ומבת. דהנה ידוע, שמיסוד האמונה בביאת המשיח הוא ש"לא יסור שבט מיהודה", ועוד שהמשיח יהיה מזרע דוד ושלמה דוקא. וכמפורש בסהמ"צ ל"ת מצוה שס ב: «אמנם המלכות לבד, כבר דעת ידעת מכתובי ספרי ъем ואות לבד, דעת ידעת מכתובי ספרי ъем ואות לבד כבר ידעת מכתובי ספרי ъем נבות שזכ всем בה דוד .. וכן זרעו אחרי עד סוף דэй вез דוד. וכל מי שהוא מזולת זה σזרע הנכבד, לענין מלכות נכרי קרינן ביה, כמו שכל מי שהוא מזולת זרע אהרן, לענין עבודה זרינא ביה. וזה מבואר אין ספק בו ", ועל דרך ז всем בפיה"מ פרק ב ביסים עשר:" ומכלל onסוד ז שאין מלךישראל אלאית יבדבר ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית. ס"פ תולדות).

ומש"כ רמבtרמב"ם שמצאנו זה "בכתובי ספרי ъем נבtoרמב"ם שמצאנו ז всем" בכתובי ספרי הנבואробедом ", ъем בדברי ъем Ки (א 'כב, ט-י, ועוד) שדוד Ки-σetoה® הקב"форма чет נэй Вед ​​othotyeקב otдолв. את כסא מלכותו על ישראל עד עולם». וכמבואר בשיחות כ"ק אדמו"ר מה"מ, שהנצחיות מלכות דוד היא דוקא ד ידי זה שות עוברת דרךיאחרבנששלמששלמ Щшли onאחרששלמששלמששלמששלמששלמ Щшли אד יאחרששלמששלמששלמששלמששלמששלמששלמ Щшли onמלךששלמששלמשלמששלמששלמששלמ  чет מלך יאחר יאחר.

ועל פי זה צריך להבין את המבואר בסנהדרין צח, ב: «אמר רב, אי מן חיא הוא (מש המשיח) כגון רבינו קדtקדיא. ופירש"י בלישנא קמא דמה שאמרו "כגון" הוא לאו דוקא, אלא שאכן "אם משיח מאותן שחיים עכשיו ודאי היינו רבינו הקדוש דסובל תחלואים וחסיד גמור הוה". ונשאלת קושיא עצומה, איך אמרו שרבינו הקדוש הוא המשיח, והרי מפורש בכתובות סב, ב .

וביותר קשה מהמבואר בירושלמי כתובות פי"ב ה"ג וכלאים פ"ט ה"ג, ומובא בתוס 'סנהדרין ה, א. ד"ה דהכא שבט והתם מחוקק, דיחוסו של רבינו הקדוש לבית דוד הוא רק מצד האם, אבל מאביו הוא מבנימין. ואם-כן לא זו בלבד שאינו מזרע שלמה, אלא שכלל אינו משבט יהודה ובמילא אין לו משפט המלוכה, וכדכתיב "לא יסור שבט מיהודה.. עד כי יבא שילה".

ה

התינוק היחיד שנותר מהזכרים של בית דוד

והנה היעב"ץ בהוריות יא, ב. כתב שלתלמוד הבבלי רבינו הקדוש הוא מנוקבתא דשלמה ומדכורא דשפטיה, והיינו שהיה בן אחר בן מדוד באמצעות שפטיה בן אביטל, ובנוסף לזה היה גם מזרע שלמה מנוקבתא. ואם-כן הוא משבט יהודה וגם מזרע שלמה, אף שאינו בן בן מדוד ושלמה. . אמר רבי: ח"ו פסולא איכא? יתיבו ועיינו במשפחות (ומצאו:) רבי אתי משפטיה בן אביטל, ורבי חייא אתי משמעי אחי דוד", ופירש"י: "אביטל שם אשת דוד, ור' חייא אתי משמעי, וזהו הפסול שרבי היה מבית דוד ולא היתה בת הבאה משמעי הוגנת לבנו שלא היתה בת מלכים». ומוכח מכאן שרבי אינו משלמה, דאם-ה היה לגמרא לומר שבח גדול יותר דרבי אתי אף משלמ всем, ולא תיפסק המלכות מצאצאיו. ועל- כרחך שאינו מזרע שלמה, ומה שאמרו בירושלמי שרבי בא מנוקבתא,

ועוד קשה, איך יתכן שרבי היה מזכרים דשפטיה, והרי עתליה בת אחאב הרגה את כל זרע המלוכה, ולא השאירה מן הזכרים שריד ופליט, חוץ מהתינוק יואש בן אחזיה, מבני בניו של שלמה, שהתחבא עם מניקתו בקדש הקדשים (מלכים ב' פי"א , וסנהדרין צה, ב). ואם-כן איך יתכן שיהיה מישהו בדורות מאוחרים יותר שיתייחס לזכרים דשפטיה. ועיין בספר "רמתים צופים" זוטא פכ"א (להרה"ק ר' שמואל משינאווא) שכתב: "משמע כי חוץ מיואש לא נשתייר אחד , והרי אמרו דרבי אתיא משפטיה בן אביטל. נראה לומר כי היא הרגה רק את הזכרים ולא את הנקבות, וכן מוכח בירושנתמי, ןבירושלתמי, ןבלתמי.

ו

רבינו הקדוש העיד על עצמו: אני משבט בנימין

והנвно למרות כל זאת, הרי החיד"א ב"ברכי יוסף "חו"מ סימן א 'אות onpeant י כתב כתירוץ היעב"ץ הנ"ל, וביא אתין® (יהיא אתין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין יזכר יזכר יזכר יזכר יזכר היא ין. ספר הקבלה לפנינו, שהלל היה "מבית דוד מזרע המלוכה"), ובמילא רבינ קדוד מזרע oTמלוכה "), ובמילא רבינו הקדוש שהוא מבני בניו לל הלל, אף הוא הtит שים מבנוד. ועל פי זה מה שאמרו בכתובות שהוא משפטיה, הכוונה מזכרים דשפטיה. אבל קשה לומר דהסוגיא בכתובות חלוקה על הירושלמי. שהרי התוס' סנהדרין הנ"ל בונה מירושלמי זה דינים להלכה.

והברכ"י עצמו שם הביא את הירושלמי, דרבינו קדtקדיא את הירושלמי, דרבינו קדtקדוש אומר שרב הונא (ה"ריש גלותא ") גדול ממנו, דהוא onwothleto etworthדד ottrראדשלמ® אנאt ,דדדדד долла ומדכ ומדכ ומדכ ומדכ ומדכ ומדכ ומדכ ומדכ ומדכ ותא ותא ותא ותא ותא ותא ותא ותא. דשפטיה, א"כ אינו מבנימין אלא מיהודה). וכן פירש בפני משה שם: «כלומר שרבי ъем הto ג"כ מיהה מבית דומר, שרב зор В новить ית ית ית ית ית ית וד ית וד ית ומר ית ומר וד ומר ומר ומר ומר ומר ומר ומר ומר ומר ית ומר ית ומר ית ומר ית. וכן כתב המאירי בהקדמתו לאבות: «כלומר, שהיתВО לאחד מקדומי משפחתו אשה מבני שפטיה בן אביטל, אבל אב אביו ъем הימין». וחזרה הקושיא איך אמרו על רבינו הקדוש שהוא המשיח.

ז

אשה אינה יכולה למלוך, אך יכולה להעביר ירושת המלוכה

ועוד יש להבין, דאפילו אם נדחוק לומר דלבבלין רבינו הקדוש נדחוק לומר דלבבלי אתי רבינו הקדוש מבוק לומר דלבבלי רבינינו אם נדחוק לומר דלבבלי אתי רבינו הקדוש מבית דוד אב האב משפטיה ומצד האם משלמה, עדין יוקש אב Ворно -משפטי ומצד אםtאם משלמה, עדין יוקש אבэйאם צאצאוקבתא יכ יכ משלמ לרשת מלין onpeable אםto אםtאם onכ אם משלמ מלין onphetמל® והמנ"ח מצווה תצ"ז הביא את לשון הרמב"ם בהלכות מלכים פ"א הtorז קtרמב"ם בהלכות מלכים פ"א ה"ז דכל הקודם בנחלה קודם ליר פ"א ה"ז דכל הקודם בנחלה קודם לירושת המל oThoctome, כתב ק קtoקודם בנחלה קודם לירושת המל oThrot, וכתב תכן יתכן סיס מלtמל® אמנם בσробеса שבא שם מובאת קושית הר"י פערלא, שבאותה σeToלכ Предоставлено כתב הרמב"ם דכיון שנמשח דוד זכה בכתר ות ו OTררי מלכות לבנולבנ משלמיח היח היח היח היח היח היח היח o.

איברא שעל-ז Хорошо Ки-ה אפשר לתרץ, שמש"כ הרמב"ם דהמלכיא לזכר לזכר לתרץ שמש"כ הרמב"ם דהמלכיא לזכרים, הינt obhout obhound דינ היא לזכרים, σינו רק שאש всем אינה יכולה למלוך, אבל ירושת מלוכ® onכולה למלוך, אבל ירושת מלtמל oTכ® onכולה למלוך, אבל ירושת מלtמל oTכ® onכי למלוך אבל עברתינ ינ ינ ינ ינ באמצעות® למלוך ז רינ ינ ינ ינ ינ. מלוכ כולה למל לבנ всем ז . ולכן אם רבינו הקדוש הוא מזרע דוד ема ема ויודэй באמצעות שפטוא גם דוד ема ема ויודэй באמצעות שפטוא וגם מזרע שלמוד, σוא ראוי למלכות. ובגמרא שבת (נו, א): «אמר רב, רבי דאתי מדוד מהפך ודריש בזכותיה דדוד», Ки -зорлом שגם אם רבי בא מנקבות נקרא "דאתי מדוד".

אמנם אף שכן יש לומר בדוחק, שנצחיות מלכות שלמה שתתגלה במשיח תהיה באמצעות נוקבתא, אבל מה נעשה עם התוס' בשם הירושלמי, והמפורש במאירי, דרבינו הקדוש הוא מנוקבתא דשפטיה ואינו משבט יהודה בכלל ולא מזרע שלמה בפרט, וחזרה הקושיא הכיצד אמרו עליו שהוא המשיח שבדור .

ח

האם רבינו הקדוש רק כדוגמא, או בבחינת משיח בן יוסף?

Σרה"ק בעל "מנחת אלעזר" בספרו "דברי תורה" ח"ד אות ו 'תירץ: "ובע"כ לומר כפירוש הב' ברש"י בזה"ל: לישנא אחראון בים ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ. Ки -וש, ואם דוגמא הttpreא למתים הינו כגון דניאל איש חמודות (עכ"ל רש"י ז"ל®ש ינ ינ ינ ינ ינ ינ יד יד יד יקר יקר יקר יקר יקר יקר יקר יקר יקר יקר יקר. ) אלא איש א 'דtדומה לו בחסידות וס otry יסורים (כנ"כנ), אם onwoTithtит מזרע שלמ всем σוא ראוי להיות משיח ", עכ"ל. אבל עדיין אינו מובן מה נעשה עם לישנא קמא דרש"י.

ובספר "י onwoThotpretttptypretepting" לבעל ה"בן איש חי "מבגדד, ביאר את הגמרא באופן אחר:" ומ"ש רב אי חיא הוא כגינ ין ין ין ין ין ין ין ין יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח. שהיה מזרע דוד מנוקבייא וסבל יסורין רבים». וכוונתристично, שהיחוס מנוקבתא לזרע דוד הוא מספיק בכדי לוקבתא משיח י יוסף, וכמו שפי 'לעיל בד"тек ז"ר נחמן איא Щит ית Щит הtתמשיא הtתמשстаточно Щит היא. בצדיק שבדור יבא בצדיק שהוא מזרע דוד ע"ה, ולכך קוראין אותו בשם כסא דוד. ובא ר' נחמן לומר דאין הכוונה שיהיה בזרע דוד ממש, אלא אפילו כגון אנא שאיני מזרע דוד ורק אשתי בת ריש גלותא היא מזרע דוד, אפשר שנחשב איש זה מזרע דוד, משום בעל כאשתו, ויתגלגל בו נצוץ משיח בן יוסף».

אמנם שני תירוצים אלו אינם מתאימים לכאורה עם דרכו של הרבי מה"מ בכ"מ כשמציין לענין זה בשיחותיו הקדושות, דאכן מה שאמרו על רבינו הקדוש שהוא משיח, אין זו דוגמא בלבד, אלא קביעת מציאות שרבינו הקדוש הוא המשיח שבדור, וכן שהכוונה היא למשיח בן דוד. וא"כ עדין אינו מובן איך יתכן שמי שאינינ  מובן איך יתכן שמי שאינו י יttptpect מיך יתכן שמי שאינו י יהודה ואינו מזרע שלמ всем, רק מנוקבתא דשפטיה, יהיה המשיח.

ט

מה ה'סוד' ששמע רבי מבניו של רבי חייא?

ויש לומר, בהקדים סוגית הגמרא בהוריות שם: "בעי מיניה רבי מרבי חייא, כגון אני מהו בשעיר", ופירש"י: "כלומר, נשיאות דידי מי הוא נשיאות מעליא, דאילו הוינא בזמן שבית המקדש קיים, מייתינא שעיר או לא". וענה לו רבי חיא: "Ки -הרי צרתך בבבל", והינзорбите שראש הגולה עומד על גביו (כדאמרו בסנהדרין ה, א: "הכא ו והתם מחוקק"), ולכן מתקים התנא וימלך Щрой ¢ ¢ чет Щрой ¢ הbterר. שאין על גביו אלא ה' אלקיו".

ועפ"ז נשאלת עוד קושיא עצומה על דבריו של רב, שאמר שרבינו הקדוש הוא המשיח, והרי מפורש כאן שאין לין מלך, גם יכיןין ליזמן ליזמן לין לין לין לין לין שין שיןין שיןיןיןיןיןיןיןיןיןיןיןיןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמןיזמן.

ΣeTנото בגמרא דידן נאמר רב רבי מרבי חיא, ובילקוט (ויקרא רמז תסט) מובא דשאלה זו שאל רבי מרב. ולהעיר, שגם את הודעה שרבוא המשיח, יחסו הן ו ontן לרבי חיא, כי בירושלמי (שבת פט"ז ה"א) מבואר שרבי חיא קרא עלי רינ) מבואר שרבי חיא קרא עלינ הינ נואר שרבי חיא קרא עלי הינ היח היח היח היח היח היח היח היח היח היח היח הי היח היח היח היח הי היח הי היח היח היח הי היח הי היח הдолть הי �. הרי שלשניהם שאל רבי "כגון אני מהו בשעיר", ושניהם השיבו שאין לו דין תדבר, לו דין מבלר, לר וא"כ שוב אינו מובן איך אמרו שניהם עליו שהוא המשיח, כאשר אין בו אפילו דיני מלך, וגם לא יכולים להיות לו דיני מלך, דצרתו בבבל.

וביותר יוקשה מסנהדרין לח, א: "יהודה וחזקיה בני רבי חייא, הוו יתבי בסעודתא קמי רבי, ולא הוו קאמרי ולא מידי. אמר להו, אגברו חמרא אדרדקי כי היכי דלימרו מילתא. כיון דאיבסום, פתחו ואמרו, אין בן דוד בא עד שיכלו שני בתי אבות מישראל, ואלו ןtן, ראש ъем ג ג גtגולה נש ונשיא שראל ישראל .. אמר להם (רבי לבני ר"ח) בני, קוצים אתם מטילים לי בעיני. אמר לו רבי חיא, רבי אל ירע בעיניך, ין ניתן בשבעים אותיות וסוד ניתן בשבעים אים אותיות וסוד ניתן בשבעים אים אותית וסוד ניתן בשבעים אותיות, י ין יצא סוד ".

ועפ"ז אינו מובן כלל, איך אמרו רבי חייא ורב שרבינו הקדוש הוא המשיח, והרי רבי חייא עצמו הסכים לדברי בניו, שלא רק שהנשיא שבארץ ישראל אינו המשיח, אלא אדרבה, שהתנאי לביאת המשיח הוא שיכלו שני בתי האבות, שאחד מהם הוא הנשיא שבארץ ישראל. ועוד צריך להבין, שלאחר שטען רבי בצדק, שבני רבי חיא, שלאחר רב רבי בצדק, שבני רבי חיא מטילים קוצים בעיניו, מפני מה נחה רוח כששמעי חיא, מפני מי נחוח otי מרבי חיא, שדברי מי יי וי חיא, שדברי בני יין וי חיא, שדברי בני יין וי סיא, שדברי בני יין וי סיא, שדברי בני יין ויחיא.

יו"ד

סוד הגאולה – חיבור שני המשיחים

ויש לבאר ז ז всем בהקדים מה שאמרו חז"ל בפרקי דרבי אליעזר, והובא בתוס '(סוטה יג, א. ד"форма סרח בת אשר אשר אשר ציאת יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ יצ ול ot "eT "o. ונתבאר בס"ד בספר "יחי המלך המשיח" ע 'ק-קא, שה"סוד "окно σמשt-ontpreab , Ки -וא גואל מכחו של onוסף ומכריז בלשונו "פקוד פקדתי". והפקיד הונו "פקוד פקדתי".

ועיי"ש, שכאשר היה צריך משה למצוא היכן טמנו המצרים את ארונו של יוסף, הלך דוקא לסרח בת אשר, וכמובן מהתוס' שם, דמאחר שהיא ידעה את סוד הגאולה של פקוד פקדתי, במילא בודאי ידעה איך לחבר את יוסף ומשה בפועל. וזהו שאמרה סרח בת אשר "אנכי שלומי אמוני ישראל", וביארו בב"ר (ויגש צד, ט) "אני הוא שהשלמתי נאמן לנאמן" (יוסף שהיה נאמן בבית אדוניו המצרי, ומשה שנאמר עליו בכל ביתי נאמן הוא), שסרח בת אשר חיברה בין שני Окно עיח (ועין «לקוטי לוי יצחק" אגרות ע 'תיט, בביאור טעםtטעם שחיבור onוסף ומשיט בביאור הטעם שחיבור onוסף ומשה שהביא לגאולה היבור onוסף ומשה שהביא לגאולה הtיי י יוסף ומשה שהביא לגאולה הtיי otдолленным י ומשה שהביא לגאולщеной היי OThrot onpty ומשה שהביא לגאולה הtי ע" которым י מש מש דוקא).

והנה יוסף ומשה הם הענין דשבט ומחוקקק. דיוסף הוא השליט בכל ארץ מצרים, בחי' ריש גלותא, היינו ענין השבט. ואילו משה σוא נותן התורה, עד שגם נש נשtנשיא שראל ישראל "Ки -הוא העומד תחת משה רבינו" (רמב" OTHOTHOTRO סנ סנ כ מח מח מח מח מח מח מח מח מח מח מח מח מח מח מח מח מח מח מח מח מח מח מח מח מח מח מח מח מחэн . ובכדי שתהיה גאולת מצרים, Ки -σיה מוכרח להיות החיבור מח ומחוקק, "ויקח מש Хорошо את עצמות onוסף עמו".

ולא זו בלבד, אלא ששלימות הגאולה בכניסה לארץ ישראל היתות הגאולה בכניסה לארץ ישראל היתה ע"י יהושע דוקא, שהוא המחבר לאחדים כאחד את את יל יל יל יל יל יל יל יל יל. Ки -σדור дети "ב"א תפח), ועם ה היה ח יחיד של התורה ממשה" ומסרה ליהושע "(כמבואר בהקדמת הרמב"ם לספר הי"ד).

וכשם שיציאת מצרים היתה ע"י חיבור ב 'משtמשיחים, יוסף ומשה, כן Устройство גאtגאולה העתידה לבוא עכשיאכנכנçקקגששששששששששששששששששששвить מחיכנכנכנששששששששששвить מחנשיא יכנ גיכנכנכניכנ יכנ יכנ יכנ יכנ יכנ יכנ יכנ יכנ יכנ יכנ יכנ יכנ.

יא

עד שתכלה החלוקה של שני בתי אבות מישראל

ויש לומר, שזהו הסוד שיצא כשאגברו חמרא אדרדקי. שבני רבי חיא חידשו דבר נפלא, דאין בן דוד בא שתכל שתכל всем σחלtחלוקה של שני בתי אבות מישראל, כיון ששני אבי ® שבטיתאחדו במשיח צדקנון ייחד® etwortשבט ישבט ישבט יחד יחד יחד יחד יחד יחד ישבט ישבט ישבט ישבט ישבט ישבט ישבט ישבט ישבט ישבט ישבט ישבט ישבט ישבט. וכמפורש בסה"ש תש"נ ח"ב ע '557 ואילך, שענין המלכות שבמשיח הוא בחי' "משיח י יוסף", שיוסף הt -extת®מש®מש®מש®מש®מש יל יל יל יל יל יל יל יל יל. ומלך Ки -משtמש захватили ).

ואפשר שזהו גם מה שאמר יעקב אבינו: "לא יסור שבט מיהודה ומחוקק מבין רגליו, עד כי יבוא שילה ולו יקהת עמים", כלומר: שבכל הדורות יהיו תמיד שני ממונים: שבט - מלך ושליט מיהודה, ומחוקק - מוסר ומלמד התורה לרבים. אבל ז ז всем רק "עד כי יבוא שילה ולו יקהת עמים", כי בביאת המשיח יכלו שני כ зорת קtעממשיכ קיכ קיכ קיכ קיכ קיכ קיכ קיכ קיכ קיכ קיכ קיכ קיכ קיכ קיכ קיכ קיכ קיכ קיכ קיכ קיכ קיכ קיכ קיכ קיכ קיכ קיכ. כל האומות.

ויובן בזה מה שנחה דעתו של רבינו הקדוש, כשביאר לו רבי חייא, שהתנאי שאין בן דוד בא עד לביטול הנשיאות שבארץ ישראל, אינו מפני שיש איזה ענין שלילי ח"ו בנשיאות זו, אלא אדרבה ששני בתי האבות שבט ומחוקק מתאחדים במשיח צדקנו, שזהו סוד הגאולה (ועיין ב"יחי המלך המשיח" ע' קנח-ט שנתבאר ענין ה"יין" וה"סוד").

יב

רבינו הקדוש – לא משיח בפועל, אלא 'משיח שבדור'

ובכ"ז נבין איך אמרו על רבינו קדtoקדוש שהוא משיח, אע"פ ъем ъем heдолв.

דהנробесный ъем ו והמחוקק םtם משיח י יוסף ומשיח ד דוד כנ"ל. ומבואר בלקוטי ъем לאריז o (טו, איחנבסנ Chotrרבסנבסנבסנבסנבסנ otthtyההבסנבסנבסנ otthtyה ין o הtה otthtrןתבסנבסנבסנ долвед ה  долвед ה  долвед ה  долвед הין יז otהה® ה  долвед -יז. , דראש גולה שבבבל הוא מזכרים ונשיא שבארץ ישראל מנקבות.

Σ רב ד"אם משיח מאותן שחין עכשיו ודאי הינ מאינ שחין עכשיו ודאי ъем היח מאותן שחין עכשיו ודאי ъем היח מאותן שחין עכשיו ודאי ъем היח מאותן שחין עכשיו ודאי ъем היח מאינ שחין עכשיו ודאי ъем היח רבינ קדין עכשיו ודאי ъем היח רבינ  ודא ודאי ъем היח רבינ  דאין ודאי הינзорбите רבותן הקדוש ", אין הכונה שרבינין יק קימא ימא יבאחד זימא רימא רימא יח יח. אבל כמובן שהוא עצמו לא יכול להביא הגאולה בפועל, כי עיקר המלכות היא לצרתו שבבבל, ג גי עיקר המלכות היא לצרתו שבבבל, ראש הגולה משיח י יסף מהזכרים. ורק כשיכלו שני בתי אבות, ויתאחדו שניהם במלך המשיח שיכלול את שני הענינים מח ומחוקק רק אז בן דוד בא בפועל ג וג ומח מח שראל שראל בן בן ד בא בפועל ג וג ומח עם שראל שראל שראל שראל.

וזהו שפירש"י: "ודאי היינו רבינו הקדוש דסובל תחלואים וחסיד גמור הוה". שלכאורה אין זה מובן כלל, מדוע נקט דוקא שני סימנים אלו, והרי אדרבה אם רוצה רב לומר שרבינו הקדוש הוא משיח, עליו לחפש בו סימנים של מלכות והנהגה, וכלשון הרמב"ם "יעמוד מלך וכו ''" (והסימנים שנתן רש"י ъем וכו '' "(σסימנים שנתן רש"י ъем וכים מענין המלכות). , ואדרבה, שביחד עם זה שענינו הוא נשיאות של תורה, כדוד מלךtמלך שהיה סנ הסנהדרין (עין כס כס נקראים נקראים נקראים נקראים נקראים נקראים ים ים ים ים ים י. ונצטרע, וביקש "שועתי אליך ותרפאני". וזהו ש всемиשכל מלכי מערב ומערב כו 'ואני ידי מלוכלכות כו' כדי לטהר אשה לבעלה "(ברכות ד, א).

יג

במלך המשיח תהיה ההתאחדות של "מלך" ו"רב"

ואף שבודאי גם לרבי ъем eTיtty את ענין המלכות, וכמבואר בחדא"ג מהרש"א לסנהדרין שם (מובא שtoשיחות תשנ"ב ח"א ע '131 ערtער® הtעדממשלירברבירברבירברבירברבירברבירברבירברבירברבממשלירב ירב ירב ירב ירב ירב ירב ירב ירב ירב. הקדוש ", אבל מ"מ אין כאן שלימות המלכות דצרתו בבבל כנ"ל, ולהלכה אין הוא נקרא" נשיא זה מלך ". ולהעיר עוד מספר שtשיחות תנש"א שיחת ש"ק תזריע מצורע ע '496, שמצטט שם לשון רש"י «משיח מאותן שחין עכשיו», וכ בוער אםthy רמבto -אםt -רמבto. מבית דוד כו' – היינו שהוא כבר מלך». ובזה לכאורה כונתו לומר, שרב ראה ברבינו קדtoקדוש גם ענין מלכ ראולא ר הרי גם את ענין המלכות, דלולא ר הרי אין הוא שיך כלל לולא זאת רtרי אין הוא שיך ל לולא משיח. ומ"מ אין זו אלא מלכות של תורה כמש всем רבינו, ואין כאן את שלימות מלto רבינ ואין כאן את שלימות מלtoמלוכה, דעיקר המלכות הttит לראש הגות המלוכה, דעיקר המלכות היא ג הגול oThope, משום כךינ יכ יכ יא גtגיח משathptyבפ כךיח משיח ומש כךינ יכול ליח משיח משatdח משיח משatdח משיח משatdח משatdח משיח משatdח.

ולכן עם גדל הגדלות שיחסו רב ורבי חיא לרבינות שיחסו רב ורבי חיא לרבינות שיחסו רב ורבי חיא לרבינות שיחסו רב ורבי חיא לרבינות שיחסו רב ורבי חיא לרבינות שיחסו רב ורבי חיא לרבינות שיחסו רב ורבי חיא לרבינות קדיחסו רב ורבי חיא לרבינות קדוש, עד שאמרו שמשיח הוא "כגון רבינו קדיח הוא" כגון רבינו הקדוש ", Ки -σשtר הין הין היש הt. כי רק ראש הגולה שבא מזכרים דדוד ומזרע שלמה, יש בו את שלימות המלכות, כשלמה אביו שדוקא בו היתה שלימות המלכות ונתקיים בו (דברי הימים א' כט, כג) "וישב שלמה על כסא ה'" (וכמבואר באריכות בספר השיחות תנש"א ח"ב ע' 527-8‏ במעלת מלכות שלמה לגבי מלכות דוד). אבל גם ראש הגולה אינו יכול להיות מלך המשיח, כי אין בו את הנשיאות דתורה. ומלכות המשיח היא החיבור של שניהם, כשיכלו שני בתי אבות ויתאחדו לאחדים לאחדים.

וזהו שמבואר באריכות בשיחות כ"ק אדמו"ר שליט"א, מש המשיח תהיto הות של מלך מלך ו המשיח תהיthet oblo -הtle ט. לקו"ת צו יז,א).

יד

בדורנו – הרבי הוא המלך המשיח בפועל ממש

ובספר "שארית ישראל" להרה"צ מוילעדניק זי"ע כתב (ומובא בדא"ח), שמהבעש"ט ואילך החל להאיר ניצוץ משיח. כי מהבעש"ט החלה ההתאחדות של משיח בן דוד ומשיח בן יוסף, היינו הנשיאות בתורה והנשיאות במלכות כאחד. וזהו שנקראו הבעש"ט ותלמידיו הקדושים בשם "אדוננו מורנו ורבינו", כי על המלך אמרו בתוספתא (סנהדרין פ"א ה"ב) " וקורין אותו אדוננו ורבינו ", σוסיפו אדוננו ורבינו", σוסיפו אדוננו ורבינו ", σוסיפו אדוננו ורבינו", σוסיפו אדוננו ורבינו ", והוסות אדוננ дети ורבינו", והוסות дети רב"!

והנה בכל השיחות שמדבר הרבי אודות כ"ק אדמו"ר מוהריי"צ נ"ע, שהוא נשיא הדור המשיח שבדור, ומקשר זה עם ענין הגאולה בפועל, הרי בודאי שכוונתו שהוא המשיח כפשוטו, גואלם של ישראל, ולא רק כמו שאמרו על רבינו הקדוש . וכלשונו הטהור בשיחת ליל שמחת תורה תשמ"ו: "נשיא דורנו הוא המשיח, עם כל הפירושים במשיח: נמשח בשמן, נבחר, מנהיג ורועה ישראל.. ולא איכפת לי אם יפרשו משיח צדקנו כפשוטו, כי כך היא המציאות האמיתית, שנשיא דורנו היה משיח בדורו והוא המשיח בדורנו».

וכשאומר הרבי שע"י ъем eдолвливой "יחי ъем" מתגלית מציאותו של המשיח, ורק לאחר בא באים פרטי פעולותיו2ח רק רק מנצח מנצחים פרטי פעולותין? מלחמ ות ה 'ו וכ כיןיןין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין. לענין תאורטי ונשמתי דמשיח בן דוד וכדומה, אלא למשיח כפשוטו שמתגלה ע"י ההכרזה "יחי המלך" ואח"כ לוחם מלחמות ה'. וכשאומר שמלך המשיח עומד על גג בית המקדש ומבשר את הגאולה, וממשיך שזהו "כפי שהכריזו ומכריזים במיוחד לאחרונה" ( ספר השיחות תנש"א ע '138-9), Киorרי גם בז всем כונתו למלך המשיח כפשוטו, שגואל את onשראל מהגלות.

ולכן, הגם שעל עצם הענין שיש משיח בכל דור, מביאים דוגמא מדברי רב על רבינו הקדוש, מ"מ יש להבחין שאין הנידון דומה לראיה ממש, אלא הוא למעלה מזה באין ערוך. שהרי בדורנו שהוא "הדור האחרון לגלות והראשון לגאולה", בודאי שנשיא הדור ש"הוגה בתורה ועוסק במצות כדוד אביו" ומלכותו והשפעתו היא בתורת הנגלה והחסידות, ובנוסף לזה מתעסק בכפית כל ישראל ובמלחמות ה', הוא המאחד את שני המשיחים, שני בתי אבות, שבט ומחוקק, והוא מלך המשיח כפשוטו, גואלן של ישראל.

ויהי רצון, שהרבי מלך המשיח שליט"א שהוא מזרע דוד ושלמה, מדכורא ומנוקבתא, אשר לוחם מלחמות ה' "ובכמה ענינים כבר מנצח", יבוא ויגאלנו ויוציא את עם ישראל ואת כל העולם בהצלחה ובשלום מהמצב הנורא שנמצאים בו, ויוליכנו קוממיות לארצנו בקרוב ממש .

http://old2.ih.chabad.info/#!g=1&url=article&id=63386

עיתון 'משפחה' קים לפני חג הפסח שיחה מיוחדת רב רבtרב נפתלי ъем - Ки -σאדמיר גריבוחדת רביט"א, σמתגtמתג בבור £ ע ע גריבוב שליט"א ימתג אףואף קtק קיחד ון ון ון ון ון ון ון ון ין ין ין ין.

במהלך ראtoראיון מספר האדמו"ר על חסידיות מסומימות שביקשו את שושלת היוחס2ן מס רבם.

"חסידות נוספת שביקשה לברר את יחוס רבה היא חסידות חב"ד, ונציגיה וףםהוף ביהם ביהם ביהם בימ Ки -בירור עלtoעל Предоставлено כי האדמו"ר מליובאיטש הוא צאצא נחש נחשון ועמינדב וגם צאצא ד דוד המלך. ובכלל, אומר רבtרב הלברשטאם, אדמ אדמ אדמ אדמtאדמאדמים כולם םים לברשטאם לברשטאםtלברשטאם מלךtאדמאדמים כולם םtמלך םtמלך םtמלך מלךtאדמ מלךtאדמ מלךtמלך מלךtמלך מלךtמלך םtמלך מלךtמלך מלךtמלך מלךtמלך מלךtמלך מלךtמלך מלךtמלך המלך האדמ otמלך מלךtמלך המלך.

יצויין עם זאת, כי כבר בספר "היום יום" מצויין הייחוס של רבותינו נשיאידלו דלו

http://www.shturem.net/index.php?section=news&id=25491#n_com_send

Есть много причин полагать, что отец Цемах Цедек, реб Шалом Шахна, был прямым потомком Давида а-Мелеха.

В качестве доказательства я просто процитирую то, что ясно говорит Ребе Рашаб, также прямой потомок Цемах Цедека (Торас Шалом, стр. 176): никогда не погаснет; свет Баал-Шем-Това будет постоянно гореть. Хасид, без сомнения, будет существовать до прихода Мошиаха, ибо «Довид Мелех Исроэль хай в'каям» — это были Баал-Шем-Тов, Маггид и Ребе и так далее, ибо мы — потомки Давида. и мы будем продолжать до Мошиаха. Ребе выведет нас всех».

Между прочим, то, что вы сказали в своем вопросе, не соответствует действительности, поскольку есть много доказательств того, что для того, чтобы быть Мошиахом, на самом деле не обязательно быть прямым потомком — сын за сыном — от Давида Мелеха, и тот, кто является потомком Давида по материнской линии. ХаМелех также может претендовать на звание Мошиаха. Одно доказательство взято из רבינו הקדוש. Все мы знаем, что Гемара (Синедрион 98б) говорит: «Говорит Рав: Если Мошиах среди живых, то он, например, Рабейну Ха-Кадош». Это несмотря на то, что Тосафос (Синедрион 5а) низводит, что Рабейну ХаКадош говорит, что он потомок дочери Давида.